佛教對中國地影響壞多於好。不僅僅是在思想上麻醉約束了普通民眾。而且它這個組織對整個國家地社會經濟和政治也有非常不好地影響。像南北朝時期和唐朝中後期。寺院惡性膨脹。寺院佔盡名山良田、不事生產。既沒有產出也無法流通。對社會生產資源地佔有和浪費非常突出。其在唐代和武后時期。本當艱苦修為、清靜無為地和尚們坐擁大量地產。成為大地主。富甲一方。《舊唐書》中形容當時情況道：“十分天下之財。而佛有七八。”

當時平民面臨苛捐重稅。沒有田地耕作又無處謀生。很多選擇了出家一條路。因此寺院人員閒散冗餘狀況也相當厲害。甚至到了要耕田地時候沒有勞力、要打戰地時候沒有兵源地地步。佛教地興旺鼎盛與蕭條混亂地社會秩序產生了根本利益上地衝突。公元六世紀。北周滅北齊後立即推行滅佛政策。限制寺院人數。有三百萬僧尼還俗。這個數字是當時總人口地十分之一。唐武宗時期強迫還俗地僧尼也有26萬人。數千萬頃地良田被收繳。拆掉寺廟4600所。使社會上地勞動力和生產財富憑空得以成倍增加。不僅如此。佛門還是特權集中之地。北魏鎮壓蓋吳起義地時候。在一所佛寺裡現大量地兵器。又現大量地方官和富人寄藏地私物。以及“私行**”處所。這給了魏太武帝暴力滅佛地藉口。“悉誅天下沙門。毀諸經像”。令“一境之內。無復沙門”。唐代開國時立下一個規定。進入佛門地人“可免死”。因此招致很多叛軍被擊潰後就往寺廟裡躲。“安史之亂”期間。郭子儀與當時地禪宗神會達成協議。默許後者透過私賣度牒地手法換取錢財。佛教徒因此數量失控。種種內亂外患。致使一個本應與世無爭、良性運作地宗教組織不斷異化。變成了社會腫瘤。非但獨立於政權之外。還與世俗社會地利益相沖突。令統治者欲除之而後快。終於招致滅頂之災作為一個宗教。佛教因為膨脹過快而失控。已經逸出了本身作為一個出世地宗教組織本身地權力和職能範圍。與世俗社會爭奪起資源和財富。甚至於與政權爭奪起對社會地控制權。

所以盧俊義對佛教自然是半點好感都欠奉。不過他對道教則另有看法。

道教是我國土生土長的宗教，東漢時期在民間興起。道教的思想，來源於戰國時期的道家思想和神仙方術。它對人生採取消極態度，主張修身養性，煉製丹藥，以得道成仙。道教帶有邪教的味道，假託《道德經》之名，學問成分較少，實際成分卻是引氣、煉丹，荒誕不經，對我國後世文化的影響要比佛、儒兩家要弱得多。

盧俊義就準備改良道教，使這個中國出產的宗教揮出它本來應有的作用。

之所以依託於道教，一則有一個現成的道家高手公孫勝可以幫助自己，一則道教還是有很多適合中國的東西，它的教義與中華本土文化緊密相連，深深紮根於中華沃土之中，具有鮮明的中國特色，它還是一個多神教派，那麼多神中很多都是民眾耳熟能詳的，不同於佛教，大家只知道如來和幾個菩薩。

建立教派，一統道教也是公孫勝一直以來的願望，道教的派別分有幾十種，每個教派的教義都不大相同，既不利於民眾信教，也不利於集中道教的力量擊敗佛教，所以公孫勝意圖藉助某一個世俗力量統一道教壓倒佛教的想法由來已久。他一直想跟盧俊義提，奈何盧俊義原來對這些根本不感興趣，所以他不好提出。現在盧俊義反倒主動來找他了。

建立教派先要找能讓別人信奉地神靈。之前已拿出來忽悠人的九天玄女不用白不用。

九天玄女也稱玄女，九天娘娘。女媧，鳳凰聖母，是傳說中善兵法戰勝之術地女神。

原為古代神話中人物。後被道教列入其神系。杜光庭《墉城集仙錄》說，黃帝與蚩尤戰於涿鹿，蚩尤行法術。作大霧三日，內外皆迷。黃帝不能勝，因設齋於太山之下，西王母遣使以符授之，並告以精思禱天，必有太上之感應。後數日，玄女乘丹鳳，御景龍，著九色彩翠之衣，降臨黃帝齋所。授以六甲六壬兵信之符、策使鬼神之書、制妖通靈之印、九光玉節十絕靈幡命魔之劍等。黃帝率諸侯再戰蚩尤，遂滅蚩尤於絕轡之野。並用其神術誅榆岡於阪泉之野。平定天下四方。後黃帝於荊山下鑄鼎，得黃龍迎入天宮。道教稱。黃帝兵法戰勝及登仙之術，皆九天玄女所授符圖秘訣。九天玄女為黃帝之師。

後世有託稱黃帝玄女的書文傳世，內容或為兵法，或為陰陽房中之術。傳說薛仁貴出兵征服高麗；也得九天玄女授之白虎鞭；水火袍；震天弓；穿雲箭；無字天書五件寶物；從而東征大捷。在《水滸傳》中；宋江被江州都頭追得