，方可稱斷。”同上卷１４《子淳》“無所住”並不是對外物毫無感知、反應，在“無所住”的同時，還必須“生其心”，讓明鏡止水般的心涵容萬事萬物。事情來了，以完全自然的態度來順應；事情過去了，心境便恢復到原來的空明。“無所住”是“生其心”　的基礎，“生其心”的同時必須“無所住”。呂溫《戲贈靈澈上人》：“僧家亦有芳春興，自是禪心無滯境。君看池水湛然時，何曾不受花枝影？”《全唐詩》卷３７０禪者既有芳春興又不滯於芳春興，禪心一似清湛的池水，映現著世上萬事萬物的影子，但受影的同時，仍然保持澄明平靜，“心隨萬境轉，轉處實能幽。隨流認得性，無喜亦無憂”。心若停止流動，即成腐水。心必須流動，感受外境。在流動時保持它的幽玄微妙，在無心中映現永珍，而不注入任何東西，這便是“幽”。這樣，才能心隨境轉，又超乎其境，“隨流”之時仍不失本心的虛明，以獲得超越憂喜的安詳與寧謐。存在而超越，充實而空靈，竹影掃階塵不動，月穿潭底水無痕。風來疏竹，風過而竹不留聲；雁度寒潭，雁過而潭不留影。

對水月相忘的無心之境，禪宗以“井覷驢”來象徵。曹山問德上座：“‘佛真法身，猶如虛空，應物現形，如水中月’，作麼生說‘應’底道理？”德上座說“如驢覷井”，曹山說只道得八成。德上座問曹山怎樣看，曹山說：“如井覷驢。”《曹山元證錄》“驢覷井”還有主觀的成分在內，“井覷驢”則完全消泯了主觀意念的中介性，主客俱泯，能所雙亡，超越了情識分別，是不可思議的直覺境。對此，禪詩中有極其生動的吟詠：

銀碗裡盛雪，冰壺含寶月。縱具四韋馱，到此虛搖舌。《頌古》卷３５佛性泰頌

牽驢飲江水，鼻吹波浪起。岸上蹄踏蹄，水中嘴連嘴。同上卷２７方庵顯頌

“銀碗裡盛雪”是巴陵答僧“如何是提婆宗”語，表達“冰壺含寶月”的通體澄明能所俱泯之境：冰壺含寶月，寶月含冰壺，身心一如，不復分別，縱使熟吟了古印度的聖經四韋陀，對此境界也無容置喙。“牽驢飲江水”系詠九峰無心合道公案。僧問十二時中如何合道，九峰答：“無心合道。”無心合道，猶如牽驢飲江水，鼻吹波浪起。岸上蹄踏水中蹄，水中嘴連岸上嘴，驢飲江，江飲驢，一片天機，不容湊泊。從“驢覷井”到“井覷驢”，猶如從“月在水”到“水在月”。牛頭未見四祖時“如月在水”，既見之後則“如水在月”《五燈》卷６《暉禪師》。　“水在月”時的“月在水”，較之“月在水”時的“水在月”，能所雙亡，圓融互攝，是高華澄澈的審美境界。

三、珠光交映的圓融境

禪詩的圓融境深深地烙上了華嚴思想的印痕。華嚴思想的根本特徵是圓融，表達圓融妙喻的是《華嚴經》中奇妙的帝釋天之網。它取材於印度神話，說天神帝釋天宮殿裝飾的珠網上，綴聯著無數寶珠，每顆寶珠都映現出其他珠影，並映現出其他寶珠內所含攝的無數珠影。珠珠相含，影影相攝，重疊不盡，映現出無窮無盡的法界，呈顯出博大圓融的絢麗景觀。圓融是華嚴的至境，也是禪的至境。表達圓融境的禪詩，彰顯著帝網交光、重重無盡、圓融諧和的美感特質。參拙文《論〈華嚴經〉、華嚴宗對禪思禪詩的影響》，《人文雜誌》２０００年第２期。

在所有現象中，最有代表性的是時間與空間。禪詩的時間圓融境，表現為過現未三際的回互交融：“過去一切劫，安置未來今。未來現在劫，回置過去世。”　在多維的涵容互攝中，過現未的對峙得到了消除：“如何是禪師？”“今年旱去年！”《傳燈》卷２２《志端》現在被回置到了過去，時間的單向流向變成了雙向互攝：“三冬陽氣盛，六月降霜時”《五燈》卷７《師備》、 “焰裡寒冰結，楊華九月飛”同上卷１３《本寂》、　“三冬華木秀，九夏雪霜飛”同上《如觀》、　“半夜日頭明，日午打三更”同上卷１１《魯祖教》成了禪宗時間觀念的典型表述。“無量劫一念，一念無量劫”，對時間長短的互攝，禪宗也有超妙之悟：“宗非延促，一念萬年”《五燈》卷１《僧璨》，　“道本無為，法非延促。一念萬年，千古在目。月白風恬，山青水綠。法法現前，頭頭具足”同上１５《文慶》。　祖秀的禪詩兼括了時間的三際回互與一念萬年兩重意蘊：

枯木巖前夜放華，鐵牛依舊臥煙沙。儂家鞭影重拈出，一念迴心便到家。　《五燈》卷１８《祖秀》

枯木綻花，是枯萎與新生的互攝；夜晚開花，是夜晚與白晝的互攝；鐵牛臥煙沙，是無情與有情的互攝；一念到家，是一念與曠劫的互