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寫即幻即真的自然清景的，有克文的《和仙上人秋夜對月》：“風傳喬木時時雨，泉瀉幽巖夜夜琴。”《古尊宿》卷４５深得白居易《江樓夕望招客》　“風吹古木晴天雨，月照平沙夏夜霜”之神韻《全唐詩》卷４４３。

由此可見，在接機說法的各個層次，諸如流離之嘆、迴歸之望、接機、悟道、禪悟心理基礎等諸多方面，黃龍宗禪人無不熔鑄古典詩詞成句、意象，或隨手拈來，全同己出；或別鑄新詞，得骨得髓。這種創造性的運用，豐富了黃龍宗禪詩的藝術表現力，增加了迴環唱嘆、蘊藉流宕、義趣深遠、詞彩挺秀的藝術魅力，透露著古典詩詞的神采韻致，起到了百花逗春色的藝術效果。

本章以惟信“三水三階段”、黃龍“三關”作為參照，探討黃龍宗禪詩的美感特質。惟信的見山三階段，從詩禪感悟的角度，指明瞭人由準開悟的混沌狀態到“自我”意識的生起而引起的迷執，由“自我”迷執到“無我”初悟，由“無我”初悟到“真我”的徹悟的層層遞升的演進過程，對禪宗審美感悟生髮機制有獨特的闡發；黃龍三關，則從參禪者覺悟山河大地十方虛空並皆消殞的第一關，到覺悟每一物既是它自己又是它物的第二關，再到任運無功用的第三關，旨在強調禪人“直下薦取”，隨機起用。黃龍宗禪詩汲取臨濟禪“無事是貴人”的精髓，生髮了任運隨緣、日用是道的美感特質；汲取臨濟禪“無依道人”的精髓，生髮了自信無求、雄猛奔放的美感特質。同時黃龍宗人又有其獨特的詩禪感悟，其中最顯著的是與“見山只是山”相應的觸目菩提、水月相忘的直覺觀照，在這種觀照中，觀照的雙方互為“主客”，能所雙亡，擺脫情感的膠著性，使得這一類禪詩呈現出境象玲瓏、空明澄澈的藝術境界。由於對古典詩學的熟諗，使得黃龍宗擅長用豔情寓禪，大量運用古詩名句、意境，從而形成了豔情閨思妙諦通禪、水中鹽味色裡膠青的美感特質。黃龍宗禪詩以其超妙的詩禪感悟和豐贍的美感特質，在中國詩歌史上佔有重要的地位。

第十章　禪宗詩歌的審美境界

禪宗詩歌表達了獨特的禪悟體驗，其審美境界範型是一切現成現量境、能所俱泯直覺境、涵容互攝圓融境、隨緣任運日用境。現量境觸目菩提，不容擬議；直覺境水月相忘，空明澄澈；圓融境珠光交映，重重無盡；日用境飢餐困眠，脫落身心。

一、觸目菩提的現量境

佛教禪宗把山水自然看作是佛性的顯現，青青翠竹，盡是法身；鬱郁黃花，無非般若。在禪宗看來，無情有佛性，山水悉真如，百草樹木作大獅子吼，演說摩訶大般若，自然界的一切莫不呈顯著活潑的自性。蘇東坡遊廬山東林寺作偈：　“溪聲便是廣長舌，山色豈非清淨身。夜來八萬四千偈，他日如何舉似人？”　《羅湖野錄》卷４潺潺溪水，如同佛陀的廣長舌，徹夜不停地宣說著微妙佛法；蔥鬱青山，明明白白地呈露著清淨法身。溪水流珠濺玉，宣說著千千萬萬首禪偈，它們是如此的豐贍，凡夫之舌又怎能將它的妙義傳達給別人？黃山谷的開悟，也得益於對山水真如的感悟。山谷參晦堂，多次請求禪師指示佛法的徑捷入門。一日侍行之際，巖桂盛放，暗香浮動，晦堂遂借用“吾無隱乎爾”開示山谷，山谷豁然大悟。禪道明明白白地呈露在眼前，如果捨近求遠，就不會聞到巖桂幽香，從香悟入。晦堂將仲尼之“吾”，置換成自然之“吾”，正表徵了對山水真如的體證。禪僧吟頌山谷開悟公案雲：

渠儂家住白雲鄉，南北東西路渺茫。幾度欲歸歸未得，忽聞巖桂送幽香。　《頌古》卷３９石溪月頌

“白雲鄉”是白雲萬里之外的鄉關，是精神的故里。遊子思歸，多少次努力都沒有成功，因為歧路太多，找不到回家之路。忽然間巖桂送幽香，嗅聞之際，靈光乍現，方悟大道就在目前，故鄉就在腳下。詩人心有靈犀，於巖桂飄香之際頓見本心。

由於萬物皆是佛性的顯現，呈現在人們面前的乃是一切現成的圓滿自足境：　“火不待日而熱，風不待月而涼。鶴脛自長，鳧脛自短。松直棘曲，鵠白烏玄，頭頭顯現。”《圓悟錄》卷１“月白風恬，山青水綠。法法現前，頭頭具足。”《五燈》卷１５《文慶》對圓滿自足的現量境，只有泯然忘我，脫落情塵，作即物即真的鑑賞，才能得其三昧，所謂“處處逢歸路，頭頭達故鄉。本來成現事，何必待思量”同上卷６《本如》