的詩歌總集《詩經》，就有對大自然的描繪。《文心雕龍·物色篇》：“‘灼灼’狀桃花之鮮，‘依依’盡楊柳之貌，‘杲杲’為日出之容，‘漉漉’擬雨雪之狀，‘喈喈’逐黃鳥之聲，‘喓喓’學草蟲之韻。”屈原的《天問》，對大自然提出的懷疑和質問，其想象之豐富，語言之優美，為後世所不可企及。魏晉南北朝時代，湧現出一批山水詩人，在他們的筆下，把祖國的山河寫得很壯美。有唐一代，詩運興隆，產生了象王維、孟浩然等山水詩人，其詩中有畫，描畫出自然山水之美。可是，詞作描寫山水的幾乎是鳳毛麟角。愛國詞人辛棄疾，筆下卻不乏對大自然的種種描繪，數量雖不太多，但氣象萬千，別具一番情趣和境界。這首《水龍吟》，便是其中的一篇。

這首詞作於宋淳熙十三年（1186），通篇用一問一答，否定肯定的句法，細緻而又有氣勢地描繪了雨巖洞內的壯麗的自然景色。

“補陀大士虛空，翠巖誰記飛來處？”這座“雨巖”溶洞，從它外形看，很象佛家所說的那位觀音大士，可是，她虛懷空闊，人們走進去，則別有洞天。接著，作者用密集的“蜂房”，玲瓏的“窗戶”，形容在溶岩洞內的所見；那喀斯特生成的石筍，有的垂掛半空“未落”，有的如“嶙峋”的“冰柱”，植入地面。同時，洞內還隱約可以聽到“遠處”有“濤聲”陣陣。待要向前仔細看時，發現幽徑逶迤，地下還似有落花的香味，於是，不禁發出疑問：這是否就是當年武陵人發現的桃源路呢？這提問的結句，為下片寫詞的立意，埋下了伏筆。

下片，作者描寫他在洞中聽到的“濤聲”：那是春雷的滾滾響動吧，還是洞中蜷伏著“彎環如許”的臥龍？要不然，或許是黃帝在洞庭之野奏樂傳來的奏鳴曲，或是《楚辭》裡描寫的那位湘夫人來到這兒翩然起舞？如果都不是的話，我想那就是在巖洞陰壑中生長著的萬傾長松，在風雨中吟詠了。

末尾，作者在歸結全篇的立意時，仰頭細看那嶙峋的冰柱，回答上片提出的問題：那開鑿這巨大溶洞的祖先，如今應已是白髮蒼蒼了吧！

詞人運用神馳的想象，把遊雨巖的所見所聞，刻畫得形象生動，栩栩如生，令人久久不能忘懷。短短一百餘字，就如同一篇遊記散文，內容宏富，含意深婉。

詩是詩人對自然的摹擬。如謝靈運，他的山水詩，是“模山範水”，是“對自然的摹擬”。其代表作如：“白雲抱幽石，綠筱媚秋漣。”（《過始寧墅》）“揚帆採石華，掛席拾海月。”（《遊赤石進帆海》）“春晚綠野秀，巖高白雲屯。”（《入彭蠡湖口》）謝靈運遊覽的山水很多，觀察自然景物仔細，他的山水詩，劉勰稱為“繁富”，沈約稱為“興會標舉”，反映了山水之美，給人以清新可愛之感，充分顯示了作者的藝術匠心。但是，也只是摹擬。而辛棄疾的山水詞章如這首《水龍吟》，不僅對自然觀察入微，而且更重要的是他富於想象，賦予大自然以人格，同時又兼有磅礴的氣勢。這是在繼承前人藝術經驗的基礎上創制出來的，其成就則是他以前的古典山水詩人所不能比擬的。（賀新輝）

水龍吟

甲辰歲壽韓南澗尚書

辛棄疾

渡江天馬南來，幾人真是經綸手？長安父老，新亭風景，可憐依舊。夷甫諸人，神州沉陸，幾曾回首！算平戎萬里，功名本是，真儒事，公知否。況有文章山斗，對桐陰、滿庭清晝。當年墮地，而今試看，風雲奔走。綠野風煙，平泉林木，東山歌酒。待他年整頓，乾坤事了，為先生壽。

詞作於宋孝宗淳熙十一年（1184）。時作者家居上饒帶湖。韓南澗，即韓元吉，字無咎，號南澗，南渡後，流寓信州。孝宗初年官至吏部尚書。

詞一起兩句如高山墜石，劈空而來，力貫全篇。《晉書》卷六《元帝紀》載：西晉亡，晉元帝司馬睿偕西陽、汝南、南頓、彭城四王南渡，在建康建立東晉王朝，做了皇帝。時童謠雲：“五馬浮渡江，一馬化為龍。”此借指宋高宗南渡。“經綸”，整理絲縷，理出絲緒叫經，編絲成繩叫縷。引申為籌劃治理國家。王安石《祭範潁州文》：“蓋公之才，猶不盡試。肆其經綸，功孰與計？”南渡以來，朝廷中缺乏整頓乾坤的能手，以致偏安一隅，朝政腐敗。此二句為全篇之冒，後面的議論抒情全由此而發。接“長安父老，新亭風景”，連用兩典：一見《晉書》卷九十八《桓溫傳》：桓溫率軍北征，路經長安市東（古稱霸上，即咸陽），“居人皆安堵復業，持牛酒迎溫於路中者十八九，耆老感泣曰：‘不圖今日復見官軍’”！此指金人統治下的中原人民。一見