都是半途而廢，留下的，是廢井一口。

孔子說：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，而覆一簣，進，吾

往也”（《論語·子罕》）進退成敗都在自己。　孔子最讚賞的，則是弟子顏淵的精

神：“惜乎！吾見其進也，未見　其止也。”（同上）見其進而未見其止，當然也就

不會“為山九仞，　功虧一貫”，不會因為“掘井九何而不及泉”便停止了。

所以，孔子也罷，孟子也罷，都是反對半途而廢，激賞積極進取精神。這也算

是儒家先賢所著力推崇的一種風範吧，時至今日，也仍然對我們有激勵價值。

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君子不素餐

【原文】

公孫丑曰：“《詩》曰：‘不素餐兮！’①君子之不耕而食，何也？　孟子曰：

“君子居是國也，其君用之，則安富尊榮；其子弟從之，則孝悌忠信。‘不素餐兮！

’孰大於是？”

【註釋】

①不素餐兮：引自《詩經·魏風·伐檀》。素餐，白吃飯。

【譯文】

公孫丑說：“《詩經》說：‘不白吃飯啊！’可君子不種莊稼也　吃飯，為什麼呢

？”　孟子說：“君子居住在一個國家，國君用他，就會安定富足，　尊貴榮耀；學生

們跟隨他，就會孝敬父母，尊敬兄長，忠誠而守信用。‘不白吃飯啊！’還有誰比他

的貢獻更大呢？”

【讀解】

還是孔子所說“君子謀道不謀食”（《論語·衛靈公》）和孟子自己所說“勞

心者治人，勞力者治於人；治於人者食人，治人論於人”（《膝文公上》）的意思。

強調社會分工，強調腦力勞　批對社會的重要貢獻。

對我們今天來說，公孫丑所提的這類問題是不會有多少人提了。但倒回去二十

年，我們還時常可以聽到送公糧進城的公社社員罵街的聲音：“俺農民伯伯不種出來

，你們城裡人吃狗屎！”理直氣壯，字正腔圓。倒回去二十年如此，倒回去二千年呢

？想一想吧，我們也許就可以理解孔子、孟子為什麼要反覆講這個在今天看來是非常

簡單的道理了罷。

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士尚志

【原文】

王子墊①問曰：“士何事？”

孟子曰：“尚志。”

曰：“何謂尚志？”

曰：“仁義而已矣。殺一無罪非仁也，非其有而取之非義也。　居惡在？仁是也

；路惡在？義是也。居仁由義，大人之事備矣。”

【註釋】

①王子墊：齊王的兒子，名墊。

【譯文】

王子墊問道：“士做什麼事？”

孟子說：“使志行高尚。”

王子墊問：“使志行高尚指的是什麼？”

孟子說：“仁和義罷了。殺死一個無罪的人，是不仁；不是自　己的東西卻去佔

有，是不義。居住的地方在哪裡？仁便是；道路　在哪裡？義便是。居於仁而行於義

，大人的事便齊備了。”

【讀解】

所謂大人的事齊備了實際上是指大人的修養就夠了。這裡的“大人”指一般意

義上的君子，也就是士人。

“士尚志”，士人的修養就在於使自己的志行高尚。而高尚的標準就是“居仁

由義”。這一段其實並沒有什麼新的東西，還是孔、　孟所一貫呼籲的“仁義”二字

，還是強調士人作為一個特殊階層的修身精神。

不過，“士尚志”言簡意賅地概括了對士人的要求，給人的感覺，好像士人的

“專業”就是“尚志”而施行仁義，失去了這一點，士人也就不成其為士人了一樣。

由此影響到後世的讀書人一直把“尚志”作為自己的精神寄託，把“仁”、“義”作

為最基本　的道德品質。而“尚志”一詞，也成為儒學的一個重要概念，成為人們所

熟知的一個詞語，甚至為很多人的名字所採用。

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