孔子卻

認為他是偷道德的賊，這是為什麼呢？”

孟子說：“是啊，這種人，你要說他有什麼不對，又舉不出例證來；你要指責

他卻又好像無可指責。他只是同流合汙，為人好像忠誠老實，行為好像清正廉潔，大

家都很喜歡他，他自己也以　為很不錯，但實際上，他的所作所為卻並不合於堯舜之

道，所以說他是‘偷道德的賊’。孔子說：‘厭惡那些似是而非的東西：厭惡雜草，

怕的是它搞亂禾苗；厭惡花言巧語，怕的是它搞亂正義；　厭惡誇誇其談，怕的是它

搞亂信實；厭惡鄭國的樂曲，怕的是它　搞亂雅樂；厭惡紫色，怕的是它搞亂正宗的

紅色；厭惡好好先生，　怕的是他搞亂道德。’君子的所作所為不過是為了讓一切回

到正道罷了。回到正道，老百姓就會振作起來；老百姓振作起來，也就沒有邪惡了。

”

【讀解】

狂者、狷者毛病都很突出，讓人一眼可以看出，沒有迷惑性，　何況，他們也各

有可取的一面。好好先生卻正好相反，初看什麼毛病也沒有，很得人心，因而具有極

大的迷惑性，實際上卻是欺世盜名。所以，孔子說好好先生是偷道德的賊，深惡痛絕

。

最近報載提出反對“好人主義”，實際上正是呼籲大家來捉　“好好先生”這偷

道德的賊。

可見，好好先生不僅古代有，現在也同樣有。而且，既然已到了呼籲的程度，

說明現在較古代更為嚴重也是有可能的。

其實，我們也知道，無論是狂者、狷者還是好好先生，都不是孟子提出來的，

而是孔子分別在《論語》的《公冶長》、《子　路》、《陽貨》等篇提出來的。不過

，透過本章內容，我們地可以比較真切地看到孟子師生是如何“祖述仲尼之音”而加

以上發揮的所以，本章不僅具有內容方面把狂者、狷者和好好先生這幾種人　集中在

一起來加以比較，以幫助我們更為深刻地認識和理解的作用，而且也具有儒家學說史

的重要資料價值，值得引起我們的重視。

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盡心下

誰來繼承聖人的事業

【原文】

孟子曰：“由堯舜至於湯，五百有餘歲，若禹、皋陶，則見而知之。若湯，則聞

而知之。由湯至於文王，五百有餘歲，若伊尹、　萊朱①，則見而知之；若文王，則

聞而知之。由文王至於孔子，五百有餘歲，若太公望、散宜生②，則見而知之；若孔

子，則聞而知之。由孔子而來至於今，百有餘歲，去聖人之世若此其未遠也。近聖人

之居若此其甚也，然而無有乎爾，則亦無有乎爾③！”

【註釋】

①萊朱：湯的賢臣。②散宜生；文王賢臣。③然而無有乎爾，則亦無有乎爾：

朱熹《集註》引林氏的解釋認為：前半句“然而無有乎爾”指　沒有“見而知之”者

；後半句“則亦無有乎爾”指五百餘歲之後更不會人“聞而知之”者了。因此，是孟

子對沒有人繼承孔子聖人學說的憂慮。

【譯文】

孟子說：“從堯舜到湯，經歷了五百多年，像禹、皋陶那樣的人，是親眼看見堯舜

之道而繼承的；像湯，則是聽說堯舜之道而繼承的人。從商湯到周文王，又有五百多

年，像伊尹、萊朱那樣的人，是親眼看見商湯之道而繼承的；像文王，則是聽說商湯

之道而繼承的。從周文王到孔子，又是五百多年，像太公望、散宜生那樣的人，是親

眼看見文王之道而繼承的：像孔子，則是聽說文王之道而繼承的。從孔子到現在，一

百多年，離開聖人在世的年代這樣的不遠，距離聖人的家鄉這樣的近，但是卻沒有親

眼看見聖人之道而繼承的人了，以後恐怕也沒有聽說聖人之道而繼承的人了吧！”

【讀解】

這是《孟子》全書收尾的一章，編《孟子》的人把這一章編在這裡，是很有深意

的。

一方面，本章從“五百年必有王者興，其間必有名世者”　（《公孫五下》）的