不會玩？

可這這是玩嗎？

如此嚴肅之事，你竟然來了個“玩”字，這還能夠聊下去嗎？

富術差點就問姬定，“請問該怎麼玩”。

當然，他並沒有這麼說，他只是言道：“先生此言是何意？”

姬定又開始輕搖羽扇，思忖一會兒，突然問道：“大夫可知宋襄公泓水之戰。”

“這我自然知曉。”

富術點點頭，又稍顯詫異地瞧了眼姬定，道：“泓水一戰，宋襄公不就是敗於儒家所推崇的“尊禮”之上麼？這恰恰說明，儒學被諸侯冷落的原因。”

你這好了，還把刀子遞到我手裡來了，如此大善之人，可真是難得一見啊！

姬定笑了笑，道：“宋襄公的確是一敗塗地，但不知大夫以為，宋襄公是否錯了？”

富術沉吟少許，搖頭道：“倒也不能說是錯，只是只是他敗了！”又是搖頭惋惜一嘆。

其實宋襄公做的並沒有錯，因為當時貴族之間的戰爭，確實是有許多規矩的，那就跟打擂臺似得，他只是輸了而已，他若贏得那一戰，自然也不會有人質疑他春秋五霸的地位。

勝敗在於能力，是非在於道理。

兩件事不能混為一談。

姬定又問道：“宋襄公當時所為，乃仁政否？”

富術這回倒是沒有多想，直接搖頭道：“只能說是仁義，倒不能說是仁政。”

仁義和仁政，雖然都是仁，但肯定是不能一概而論。

姬定笑道：“首先，我是說以仁政治國，亦非是‘尊禮’治國；其次，宋襄公只是敗了，但並未是錯了。而這，就是我所講的，他們不會玩。

其實孔老夫子，早已經給出答案。人，要因材施教；事，要因地制宜。儒家所尚之‘禮’乃是二者相對之，父慈則子孝，兄良則弟悌，夫義則婦聽，長惠則幼順，君仁則臣忠。一旦前者不成立，那麼後者自然也就無從談起。

如今周天子衰微，禮壞樂崩，若單方面還一味的尊禮，其實此非儒家所尚，那宋襄公敗就敗在這裡，而非是儒家之過啊。”

這二者相對，其實就是先秦儒學和宋明儒學一個很大的區別，以後的儒學更強調子孝臣忠，而不談這子孝臣忠的原因，是先有父慈，後有子孝，先有君仁，才有臣忠。

反過來說，就是父不慈，則子不孝，君不仁，則臣不忠。

這才是君君臣臣，父父子子。

最初的儒學其實一門非常人性化的學問，不尊神鬼，也不像墨學一樣有著理想主義的大愛，孔子認為人就應該更愛自己的孩子，若愛別人的孩子跟愛自己的孩子一樣，那就不正常，就不是人了！

富術聞言，不禁也撫須沉吟起來。

而殷順且等一些士大夫，皆是頻頻點頭，他們已經是帶著崇敬的目光看著姬定。

姬定目光悄悄一掃，嘆了口氣，道：“只可惜這天下儒生，推崇儒學之時，首推尊禮，豈不知當今天下，若想尊禮，實在是難於上青天，從而導致儒學雖盛，但始終不得諸侯採納。”

富術問道：“那依先生之意，該當如何以儒家治國。”

姬定笑道：“因地制宜，以法替禮。”

富術哦了一聲：“何謂以法替禮？”

姬定答道：“禮盛於周，可當時天下未有大亂，有足夠的時日，去教化百姓，遵紀守禮，但是如今的話，是金戈鐵馬，快意恩仇，已無時日，去教化百姓，法制要更適合當下。”

富術問道：“此與商鞅之法，有何不同？”

以法替禮，用得就還是法制啊！

姬定反問道：“敢問大夫，你若重罰了一名僕從，你是否還敢留他在身邊，伺候食寢？”

富術沉吟少許，搖搖頭。

姬定問道：“為何？”

富術坦然道：“誰知他有沒有懷恨在心。”

姬定又問道：“倘若一直善待一名傭人，且對他的家人都好，你是否敢他留在身邊，伺候食寢？”

富術點點頭，道：“這我自然敢。”

姬定笑道：“前者乃是商鞅之法，後者乃是吾之法。商鞅之法，雖在一時令秦國變得強盛起來，但也絕非長久之道，當你的父親，你的兄弟，皆被商鞅削鼻斬手，你還會對商鞅感恩戴德嗎？自然不會，在親情面前，是難以分清是非對錯，但你也不敢頂撞商鞅，你只能懷恨在心，伺機報復。

那麼對於商鞅而言，就必須要用更重的刑罰去威嚇。