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我不是一個斯瓦米①，我不是出家的僧人。我沒有斗室（形容極小的屋子），但是我的上師給了我一間心中的斗室。我要靜心時，隨時可以去心中的斗室。我平日非常忙碌，馬不停蹄地奔波各地，有時一天一個城市，每天見到的人不同，每次借住的家庭不同，每晚睡的床不同，每餐飯的口味不同。有時我對主人說，“這道食物非常美味，請問是什麼？”他們很訝異地問，阿瑞亞②博士，這是印度菜呀，你認不出來嗎？原來他們為了我，特地照著印度菜的食譜烹製出這道菜！這就是我過的日子，不是避世的人過的日子。

譯註：①　此時阿瑞亞博士尚未出家成為僧人。

②　伍夏卜德？阿瑞亞（Usharbudh　Arya）是斯瓦米韋達出家前的俗世姓名。

你們聽過菩薩道嗎？菩薩是有機會成佛的人，是走在開悟之道上的人。菩薩立的誓是：若我得開悟，但有一眾生不得永離苦海，我誓不入涅槃，不求無上解脫。我誓不棄、不疑、不懼、不悔、不怠。

這不是逃避壓力，而是要提高能力、挑更重的擔子，但內心不起波濤。要使內心不起波濤，就要像操縱機械一樣，只要盯著它，看住它，小心注意儀表的顯示，熟練地操作它，但是要記住，不要把自己變成機械。

s　瑜珈的兩個定義

印度聖典《薄伽梵歌》對瑜珈下了兩個定義。第一個定義也正是喜馬拉雅瑜珈科學哲學國際學院的校訓之一：“瑜珈是在動中生功夫”。瑜珈不是從早到晚閉著眼睛打坐，而是要從動中得到成就。我常告訴大家，判別某人算不算是靈脩的人，只需看他與人相處的情形。能與人相處，表明是個真正修行的人。如果和人處不來，就不能算是修行人。把修行的功夫用在與人相處上，可以看出一個人是否無私。嘴上講有多麼愛眾生很容易，可是，如果連身高一米七的人都愛不了，怎麼愛得了無數眾生？如果連誠心替家人準備一頓愛心晚餐都做不到，還怎能將身心奉獻給眾生？考驗修行的最佳方式就是檢視自己怎樣處理人際關係。能不迴避有難處的人，能完善和別人的關係，這樣的人就是好的修行人。

另一個定義是，“瑜珈寓於平衡”。即不偏不倚的態度。不是一味避開，也不是一味正面抗爭。讓意念守住內在的我，起心動念都是從內在開始的，不要被世界牽著走。言行應發自自我深處，即生命、能量、祥和、永恆匯聚之處，讓它自然地由內在流溢位來，感染到身邊的人。你不排斥別人，別人也就不排斥你，進而才會接納你。但是這不是一兩天就能做到的。“我今天沒有排斥別人，可是別人仍然不順從我！”不要說這樣的話，要把不排斥別人作為人生藍圖的一部分終身奉行。

我年輕時立過一個誓，我不說“不”。為了這個誓言，我給自己製造了很多問題。有的問題處理得很好，有的就很糟。我沒有跟別人說我立了這個誓，我只是自己遵守，儘可能不對人說不，花了四五十年的時間，才覺得自己真的做到了。現在，不論去到什麼地方，沒有人會對我說不。我排隊站在最難應付的官僚面前，前面每個人的申請都被他拒絕，用盡各種方法求情都沒用。輪到我，我開口，就被透過了。所以，能得到何種對待，主要在自己。

和諧的人生藍圖（3）

你可能會想：這未免太難了吧！那麼，你現在的為人處事方*比這容易嗎？你現在日子過得容易嗎？假如是的話，也用不著聽修行方面的課了。既然現有的方法試驗了億萬次都不靈，為什麼不換個方法？但是要有藍圖：我想做個怎樣的人？我有什麼樣的人生哲學可以應用到現實生活中？當然，這麼做不是為了追求外在的好處，比如帶給公司商業利益。

電影《甘地傳》（Gandhi）中塑造了甘地為追求印度獨立而不懈奮鬥的英雄形象。其實，甘地一生奮鬥的目標不是追求印度獨立，他真正所奮鬥、追求的是盡力做好一個人，根據他為自己定下的人生藍圖去做人。無論要做什麼事，他都會自問，這是對的嗎？如果是對的，他就義無反顧地去做。如果慈悲是對的，他就做個慈悲的人。慈悲的人會救助正在受苦的人。他為自己定下了幾個大原則，然後照著實踐，失敗了，又實踐，反覆磨練，不斷地自我檢查，反省自己的個性、習慣、看事情的觀點、對事情的反應、處事的方式。至於他對印度的影