之，死而後已的。由此看來，知識分子怎能不寬宏堅忍呢？諸葛亮在隆中高臥，日子過得多麼愜意呀！但是劉備三顧茅廬，請他出山之後，從此他盡心盡力，輔佐劉備；劉備死後，又輔佐劉禪，“鞠躬盡瘁，死而後已”，這就是任重道遠的最佳典型。

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論語卷·論修養（20）

（四）

子張曰：“士見危致命①，見得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣。”（《子張》第一九·一）

章旨

子張論士人應該見危致命，重義輕利，恭敬虔誠。

註釋

①　致命把生命交付給別人，有不怕死的意思。朱熹《論語集註》：“委致其命，猶言授命。”

析論

動物都有求生的本能，人類是動物，當然也不例外。但是，身為一位士人，受過高等教育，應該懂得進德修業和人之所以異於禽獸的地方。孟子說：“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也，二者不可得兼，捨生而取義者也。”（《孟子·告子》章句上）為了義，連生命都可以犧牲，何況是利呢！由此可見，道德的價值有時高於求生。

人受了教育，有了禮儀的陶冶，有時候又會習於形式，而忽略了真正的內涵，那麼這種形式反而變成毫無意義的浪費了。因此子張勉勵人：祭祀的時候要有真正的恭敬之心，參加喪禮時要有真正的哀悽之情，這才是一個真正計程車人呀！

見危致命有一定的前提，不是見到任何危險都要把自己的生命奉獻出來，其前提當然就是義。須知死有重於泰山，有輕於鴻毛，不考慮義，很輕率地犧牲自己的生命，這也是對生命的不尊重。

（五）

子貢問曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“行己有恥①，使於四方②，不辱君命，可謂士矣。”曰：“敢問其次。”曰：“宗族稱孝焉，鄉黨稱弟③焉。”曰：“敢問其次。”曰：“言必信，行必果④，硜硜然⑤小人⑥哉！抑⑦亦可以為次矣。”曰：“今之從政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人⑧，何足算也！”（《子路》第一三·二〇）

章旨

孔子開示子貢，成為一個士人的條件是行己有恥、孝悌信果。

註釋

①　行己有恥自己的立身行事有廉恥之心，也就是有所不為的意思。行是動詞。

②　使於四方奉命出使到四方各國。使，音ｓｈì，出使；方，有方位、方國二義，在這裡重在方國之義。

③　鄉黨稱弟鄉里的人都稱讚他敬重兄長。周代以一萬二千五百家為鄉，五百家為黨。

④　行必果行為堅定果決。

⑤　硜硜然堅定的樣子。硜，音kēng。

⑥　小人識量淺狹的人。於此不指道德敗壞的人。

⑦　抑則也。

⑧　斗筲之人識量極小的人。鬥，容十升；筲，音shāo，竹器，容五升。

析論

士是周代社會貴族的最低層，在受過完整的知識、道德教育之後，就要開始為社會服務。因此，子貢問如何才可以算是一位士時，孔子的回答，第一是“行己有恥”，也就是在道德上“有所不為”；第二是要“使於四方，不辱君命”，也就是在能力上“有所為”。只做到道德上“有所不為”，那是個自了漢；只做到能力上“有所為”，那可能是個奸雄。當這個標準達不到，退而求其次時，孔子的回答是“宗族稱孝，鄉黨稱弟”，也就是寧可才不足而德有餘，不可才有餘而德不足。再退而求其次，能做到“言必信，行必果”，雖然器量不是很恢宏，但是立身處世，也可以無所虧欠了。至於當時的從政者，連這個最起碼的誠信都做不到，那是斗筲之人，不夠資格稱作“士”。

在孔子所敘述的四個層次中，“行己有恥”是包含“宗族稱孝，鄉黨稱弟”；而“宗族稱孝，鄉黨稱弟”的人必然也是“言必信，行必果”的。反觀今天的社會，“誠信”已經很難要求了，“行己有恥”就不用說了！

問題與討論

1。　人類都喜歡追求衣食的美好，為什麼孔子卻說：“士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也？”

2。　你認為現在的知識分子應該具備什麼條件？試著發表你的看法。

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論語卷·論法語（1）

一、時言

語言是與人溝通的重要工具，話說得好，可以拉近人與人的距離，達成很多目標；話說得不好，可以造成人與人的誤會，產