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中止與延續——死亡的社會文化意義（4）

（二）葬禮是一個社會資源的動員過程

一般地說，不同於城市裡的毫無感情色彩的被迫參與的“隨份子”，農村把在葬禮上送禮金的行為稱為“隨禮”。在鄉間舉辦葬禮的時候，家家戶戶都有製作和保留禮金賬目的習俗。在舉辦葬禮的時候，村民們精心儲存著每一份賬目，賬目不僅在於為當事人記錄下日後可資回憶的人生重要一幕，更在於為他日後需要決定自己在類似的場合回贈禮物時，提供了數額上的依據。

葬禮上的“隨禮”行為是在公眾的關注下進行，這個禮金一般會根據與死者家庭親戚關係的遠近有所不同。“禮錢”的多少對整個葬禮的重要意義不僅僅在於展示個人財富、地位，更重要的在於建構和強化一種身份和關係。所以說，葬禮上的“隨禮”行為不僅僅是一種習俗，還是一種文化過程，權利、結構、身份、功能與地位在該過程中被重新界定和重新建構。葬禮上的“隨禮”行為在某種程度上體現了社會普遍價值，透過各種象徵手段讓葬禮上的“隨禮”者演示展現出他們在社會的身份和關係。

當然，從人際關係的角度，來參加葬禮的人會按照關係遠近安排自己的祭品的質量和數量，然而真實情況下兩者又不是完全對應，均根源於自身想法和外部壓力的雙重作用。因為如果這個家庭在這一社群已經生活了很多代，那麼人與人關係的歷史必定長久，過去收過禮金的關係物件這時候必然會以禮金或祭品方式回報。同時，死者所在社群的看客也會透過禮物的內容和多少來對葬禮上形形色色的人加以評判。死者的家人也就是喪禮的事主也會在結束後盤點，瞭解各個參加者的送禮情況，並以此作為再次回饋的根據。

鄉村葬禮上的“上賬”實質上是一種互惠互利的社會性交換行為，不過，人們往往以較為含蓄的方式將這種交換行為表現出來。一般來說，在“隨禮”的過程中，大家都“心照不宣”地進行著衡量、對比，理性地計算著。一旦對方的禮較重，那麼在對方做事的時候，自己也要奉上相當的禮，而且要略高一些才顯得有面子。這也正如有研究者指出的那樣：一旦一個人、一個家庭或一個部落接受了對方送來的禮物，也就等於同時接受了某種道德意義上的挑戰，因為受禮就是將自己放在了道德“債務人”的地位，而處於被迫還禮的義務和　“道德債務”的壓力之下。

此外，在葬禮上通知親友前來參加葬禮時，主人對通知誰和不通知誰需要慎重考慮。如果該通知的人沒通知，沒被通知的人會認為是瞧不起自己，並可以以此為藉口，在背後數說人家的不是，同時常常還加上一句“也好，少花我一點錢”。一些重要的被通知的親友如沒通知到，需要事後登門道歉。不該通知的人通知了，會被認為是光想要禮錢。如果被通知，被通知的親友原則上都應去參加葬禮，並且送禮。在城裡，情況又比較複雜，因為被通知的親友涉及同事和朋友。有的關係不是很親密，通知與參加之間就變得相當微妙。一般來說，人家來通知你，你不去參加，會被認為瞧不起人，實際就是不在意雙方之間的社會關係，再見面會很尷尬。如果實在走不開，不能親自參加葬禮，也必須送禮，讓別人帶去，因為不吃飯，禮錢可以相對少一點。那些不想參加葬禮的人常採用這種方法，避免因禮錢少而帶來的難堪。　。　想看書來

中止與延續——死亡的社會文化意義（5）

（三）葬禮是獲取認可、展示能力和品行的有效途徑

在鄉村，葬禮對生者，對死者，都不能從簡。喪葬講究隆重，隆重就受人尊重，這也是家族顯示力量、鞏固地位的好時機。它不僅是悼念死者的一種形式，更是生者的顯耀。所以，無論家境貧富，都要花費大量人力、物力、財力來辦喪事，比辦喜事更講排場。

上面我們說過，在一場葬禮上，“參與者”人數的多少、身份高低等都顯示著逝者及其子女的身份與社會地位，由此也會得到周圍人相應的評價。而對於村民來講，葬禮很多時候不過是他們進行異化的面子競爭的需要。如喪禮中有頭面的人多，喪家和本族名望就會提高，鄉鄰就會另眼相看。這是一種炫耀心理，即人貴勢大和人多勢眾。