人類對自身大腦的使用也只有5％左右，那麼另外的95％之中又藏著怎樣的秘密？把這些潛力開發出來，人類的思維能力將會達到怎樣的水平？實在是無法想象！藏族的民間信仰文化起源久遠，這其中，超自然信仰文化體系是藏文化的重要組成部分，我認為，這也是世界上許多人對藏文化著迷的重要原因之一。比如，原始苯教中關於遊魂‘贊’的世界，你是信奉苯教的，這一點，想必，你比我更清楚。”

傑布答道：“是的，錢教授，苯教認為，在人死後，如果靈魂既不能下地獄，也不能升入天界，只是在中界徘徊、遊蕩，這便成為一種贊魔。藏族的地方保護神，一般都是當地熟悉的人死後變成的贊。傳說中，贊穿著紅披兒，騎著一匹栗色灰斑皮毛的馬，經常出現在日落時分，手持一把半月形鐮刀和一條套索。藏傳佛教中，也有類似的說法，人活著時靈魂可以離開軀體遠遊，並能寄附在某種物體上，因此，民間有許多人相信，一些得道高僧能夠舉行靈魂轉移的‘奪舍’法術。西方的靈魂學指出，大部分的人死亡後腦電波都會在很短的時間內消失，但是如果死者在死前有過劇烈的大腦活動，如不甘、冤屈、憎恨、牽掛等過於強烈的思想波動，那麼他的腦電波就會比平常人強烈很多，如果受到特殊環境的影響，如地球磁場的集中地點或者其它高能量的場，那麼死者的腦電波就會長期存在著，也就是人們常說的陰魂不散。這一點和苯教中‘贊’的理論十分相似。如果能發明一個機器，可以接收到這種腦電波，就像人類接收聲波、電波一樣，然後再解碼分析。那就好了。”說完，傑布笑了起來。

錢教授似是入了魔，皺著眉頭苦苦思索著，反覆琢磨著傑布剛才的話。

傑布見錢教授犯傻的樣子，笑著說道：“錢教授，我覺得西方的靈魂學也不足為信，如果靈魂就是腦電波，那麼靈魂出體該如何解釋？傳統科學意義上講，失去腦電波，人類就屬於死亡狀態，然而據西方靈魂出體的試驗中，靈魂可以成功脫離肉體，而出體過程中人的肉體並未出現死亡徵兆，這又該如何解釋？豈不是自相矛盾？我還是堅持這樣的觀點，我們假定存在著的靈魂，並不屬於我們目前所認知的物質範疇，起碼不屬於我們所處的三維元次的空間。”

錢教授問道：“那麼剛才的現象如何解釋？”

傑布思索了一會兒，答道：“這是一個強烈的‘意念’存在著，偶然出現在我們的空間中。我這裡說的‘意念’是暫時借用的，當然也可以用其它的詞來替代，類似於苯教中的‘贊’，它存在於一個很多維的空間，這個空間是我們無法想象的世界，而當這個‘意念’完成了他的使命，他便自然而然地消失。這只是我的假設，錢教授，這可認不得真，只當作是閒談。”說完，傑布笑了。

錢教授不住地點著頭，喃喃地自言自語，“有道理，有道理！很多維的空間，人類目前想象不出的空間，到底是怎樣的空間？或許就是因為這些始終讓人無法找到答案的假想，才讓科學研究變得更有魅力，更加迷人！”

“我說，你們都在那扯什麼呢？這種環境裡，你們也能湊在一起研究學問，真是服了你們。標準的一對書呆子！快過來看吶，這可是國寶級的佛像！”只聽得馬強興奮地喊了一嗓子。

錢教授和傑布被馬強這一嗓子，從神思遊離喊回到現實生活中來。二人快步走到馬強近前，把手電燈光照到了供桌上放著的釋伽牟尼的坐像上。

索朗佔堆也湊了過來。

馬強把手電放到了佛像一邊，雙手抱起了佛像，親吻了一下，激動地說道：“這就是傳說中的‘古格銀眼’工藝，肯定錯不了，藏族同胞古老制佛技藝的巔峰之作！天哪，太完美了！”

傑布對馬強的話似乎並不感興趣，疑惑地問道：“錢教授，根曲扎西是苯教的大苯波，供的佛像應該是苯教祖師辛饒米沃才對，為什麼這裡放的是佛教的釋伽牟尼呢？”

錢教授笑呵呵地答道：“合情合理，合情合理！”

見到錢教授和傑布二人一唱一和地探討理論，馬強哭笑不得地說道：“合什麼情理呀？合不合情理的，回去坐下來，端上一杯酥油茶，再慢慢探討。錢教授也是為老不尊，盡是把孩子往歪道上領，一會兒小鬼，一會兒大神。趕緊先來研究一下這尊佛像，我看像是古格王朝早期的製品，你在這方面研究多，趕緊看看，然後我給估個價。”

錢教授聽了馬強的話，有些不樂意，說道：“懂什麼呀你？這是科學，沒有探討和研究，哪來的科學發展、社會進步？”說著話，錢教授還是把手電燈光聚到了