義，于吉的表情便逐漸變得鄭重起來。待到蔡吉講完七條，已低頭沉思了半晌的于吉皺眉問道，“依府君之教義是想讓人生前積善，死後解仙？”

“恕本府孟浪，道長見過活人騰雲駕霧成仙？”蔡吉略帶揶揄地反問道。待見於吉張口欲駁，蔡吉又將話鋒一轉道，“就算真有其人其事，也非尋常百姓可求。難道只因為百姓無財無勢，就不得求仙乎？”

于吉當然明白蔡吉的意思。所謂尸解成仙，指的是修行者得道之後遺棄肉體而仙去，或不留遺體，只假託一物，遺世而昇天。這種成仙方式聽著很玄乎，可是實質上卻沒有任何證據能證明人死後是成仙了。因此“尸解仙”一直以來都被追求長生的貴族名流視作成仙之下品。王充更是在《論衡？道虛篇》即稱之為“虛妄”之術。但同樣的事擱在平頭百姓身上就不一樣了。百信沒有財力人力去採藥煉丹，也看不懂深奧的道家經典。肉身成仙這種事情是不可能在百信身上發生的。相比之下尸解成仙還更為可行一些。畢竟人死後究竟發生了什麼，還不是人嘴兩張皮的事。

想到這裡，于吉不得不感嘆這世間還真有天授之才存在。十多年前張角假託“蒼天已死，黃天當立，歲在甲子，天下太平”，吸引數十萬百姓入教已經讓于吉歎為觀止。但張角所立之教義，比之面前的蔡吉似乎又落了下乘。畢竟在人間建立傳說中的太平之世太過困難，甚至不客氣的說，這比尸解成仙還要虛妄。而老百姓眼瞅著亂世看不見盡頭，久而久之也就不再相信太平道了。所以說，這些年追隨於吉的太平教眾與其說是相信太平之世會到來，不如說是崇拜他的符籙咒語。但此刻蔡吉“積善成仙”的教義，無疑是為太平道在民間的發展指出了另一條明路。

果然，蔡吉這邊話音剛落，于吉身旁的那個道童便再一次探身追問道，“府君的意思是每個人都能成仙？”

“是，每個人都有仙緣。”蔡吉平靜地向道童頷首道。給予普通人接近神的權利，是一個宗教成為世界性宗教的基礎。在這個時代地球上多得是將特權階層神格化的宗教，但最終他們都將被世俗化的宗教所打敗，並退出權利的舞臺。歷史將證明，民眾的力量遠甚於達官貴人。

然而此刻的于吉卻並不看好蔡吉的這種想法。因為他並不知曉此後一千八百年的歷史，于吉看到的只是七年前黃巾起義的失敗，以及之後天下的大亂。所以在他看來，光得到黔首白丁支援根本成不了大事。唯有討得當權者的歡心，方能將太平道，不，積善道發揚光大。於是抱著這一想法的于吉，當即衝著蔡吉擺手搖頭道，“府君此言差矣。人分貴賤，仙緣豈能一概而論。修養心性，行善積德，固然能修持得道。但想修合天人，還需藉助藥石之力。否則僅憑行善積德便可昇仙，天庭豈不是人滿為患？”

蔡吉聽於吉如此一說，心知他這是想學漢中的張魯，以巫術、丹藥討好想要長生的當權者，走上層路線。話說，太平道與天師道，雖都以符水治病，但兩者的主旨各有不同。太平道講究思過懺悔，易入門偏世俗，與基督教略有相似；而天師道則主要是用章表與鬼神為誓約等巫術手段，偏向重視符籙。聯想到歷史上，偏世俗者雖信眾廣泛卻曇花一現，而偏巫術者卻傳承千年，再一瞧此刻身為太平道上師的于吉亦有放棄普世主旨的打算，蔡吉又怎能不唏噓，不失望。

然而唏噓歸唏噓，失望歸失望，蔡吉卻並不能因為道不同不相為謀，就與于吉分道揚鑣。畢竟她現在還需要利用於吉控制太平道，因此蔡吉當即決定後退一步，向于吉求同存異道，“於道長之言確有幾分道理。有權有勢者比黔首百姓確實多了幾條求仙之路。然‘積善成仙’，至少能給百姓一個希望，對於積善道在民間的傳播還是頗有助益的。”

其實于吉在說出“天庭豈不是人滿為患”之後，也覺得自己可能說錯話了。再怎麼說此蔡吉為太平道更名，訂立新教義，都是出於好意，是想讓太平道發揚光大。而自己如此頂撞太守可不妙。待見蔡吉並沒有生氣，反倒給了自己一個臺階下，原本惴惴不安的于吉在暗自舒了口氣之後，便也順從地向蔡吉拱手道，“府君說得是，老道回去之後便將府君這七條教義編纂成冊，授予教民。”

“那就有勞於道長了。”蔡吉微笑著頷首之後，跟著又將目光掃向了于吉身旁那個道童。說是道童，但從其外表看來也該有十七八歲。想到這道童之前對自己所提教義表現出的興趣，蔡吉不由向其詢問道，“這位小道長上次也來過太守府吧。還未請教尊號？”

于吉見蔡吉問及自己的弟子，便順勢介紹道，“此乃老道坐下弟子王