身體更健康一些。她甚至想用某種科學的方法決定孩子的性別和相貌。可是，這樣拼命地折騰有什麼用呢？孩子不可能按照她設計的那個樣子成長。對於一個孕婦而言，她最好的選擇就是無為——只有無為，她才能保持一種輕鬆的心情，才能自自然然地經過她的孕育期，才能給胎兒提供一種寬鬆、愉悅、健康的生長環境。

所以，一個無為的管理者就像一個無為的孕婦。他像孕婦那樣愛護著他的“胎兒”，他感受著“胎兒”的變化，內心充滿了欣賞和喜悅。他不會試圖去控制什麼，他只是愛著，無怨無悔地愛著，不求回報地愛著。所謂無為，絕不是無所作為，絕不是放棄管理，而是遵循生命成長的自然規律。於是，他就這樣進入了最完美的管理境界，他在傾聽生命的成長，他的內心充滿了母性的光輝。他是那樣愛著，以致於他全然忘記了自我。

你問：中國歷史上有哪些高明的管理者？我只能遺憾地告訴你說，他們幾乎全都被人忘記了。當然，如果你一定要追問，我也可以找出幾位。

在中國古代，每論及管理之道，人們就會聯想起堯舜。管理意味著愛，上古時期的堯帝和舜帝用自己的管理實踐印證了這一管理學的真諦，以致於堯舜成了中國歷史上最優秀的管理者典範。在他們的後面，夏朝的禹、商朝的湯、周朝的文王和姜尚，都是人們敬佩的楷模。

西漢有兩個值得大家注意的皇帝，一個是漢文帝，一個是漢武帝。漢文帝劉桓登基之前，因為高祖劉邦的皇后呂雉亂政，弄得天下一片混亂、危機四伏。漢文帝像一個慈愛的孕婦那樣管理著這個千瘡百孔的王國，不久之後就實現了中國歷史上第一個太平盛世。那時候，吏治清明，民風淳樸，社會繁榮穩定。據說，經過漢文帝和他的兒子漢景帝兩代人的治理，糧食豐收得連全國的倉庫都儲存不了，只能在院子裡露天堆放；金庫裡也是長期堆滿了錢幣，以致於連串錢的皮繩子都朽壞了。然而，這麼多的財富卻被他們的繼承者漢武帝揮霍一空，並導致西漢的衰落。歷史學家們總是醉心於漢武帝的雄才大略和開疆拓土，卻往往有意無意地忽略了這位皇帝的窮奢極欲和兇殘暴虐。

第四個問題（2）

宋朝也有兩個值得大家注意的皇帝，一個是宋仁宗，一個是宋徽宗。我們知道，歷史上的大宋王國是一個看似弱不禁風的國家，卻生存了319年，比它前面的唐朝、後面的明朝和清朝的生存時間更長。尤其是宋仁宗時期，堪稱是中國5000年文化史的顛峰，寇準、梅堯臣、范仲淹、晏殊、歐陽修、曾鞏、司馬光、王安石、蘇東坡……等一大批文化名人依次閃亮登場，一時間群星璀璨，盛況空前。可以說，宋朝是中國歷史上文化經濟最為發達的時期，大宋王國也肯定是當時世界上最富裕的國家。直到現在，大宋王國的管理績效仍然是現代管理學無法解釋的奇蹟。公元1068年，也就是宋仁宗去世5年之後，就像漢武帝當年重用桑弘羊變法一樣，宋神宗啟用王安石變法，結果遭到司馬光的堅決反對。公元1102年，宋徽宗又啟用蔡京變法，並最終導致北宋的滅亡。

漢武帝與宋徽宗，雖然一個尚武、一個尚文，但他們的窮奢極欲卻是驚人地相似。至於桑弘羊變法和王安石變法，用今天的觀點來看，其實就是搞計劃經濟。從歷史上看，只要管理當局能夠奉行“無為而治”的管理理念，市場經濟就會像春天的田野一樣生意盎然、百花爭春——與之相反，凡是搞計劃經濟的變法都會讓國家慘遭衰敗的厄運。

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第五個問題

第五個問題：他們說，《易經》裡包含了天地之間所有的知識，以致於人們在讀懂《易經》之後能夠理解陰陽萬物、能夠知曉過去未來。是這樣的嗎？如果是這樣，又如何去使用它呢？

他們是誰？連老子都不談論《易經》，他們為什麼熱中於談論《易經》？這是一個值得懷疑的問題。

坦率地講，我只是粗略地翻看過《易經》。直到現在，我也不知道《易經》的精義之所在。據說，能夠看懂《易經》的人們大致分為兩個層次，第一個層次的人顯得聰明機巧，第二個層次的人則緘默不語。我之所以不願意研究《易經》，是因為我不願意成為一個賣弄機巧的人。我想，也許我還沒有到研究《易經》的時候吧？

我相信《易經》裡包含了天地之間所有的知識，我也相信每一個生命和物體中都包含了天地之間所有的知識。從一粒沙裡可以看到世界，從一朵花中可以發現天堂，天地之間存在的每一部分都包含著它的整體。所以，一滴海水就包含了