回答：“夜共枕蓆耳。”嬰寧低頭尋思許久，回答：“我不慣與生人睡。”嬰寧竟然說出這樣的話，表面看，她憨極了，簡直是個傻大姐，實際上她狡黠得很，“憨”是聰慧的隱身衣，嬰寧假裝不懂王子服的愛情表白，是為了讓他把愛情表達得更熱烈，更赤誠。她說折一巨捆負送之，就是讓王子服進一步把愛捻花之人的話說出來。嬰寧還把“大哥欲我共寢”這句話，當著王子服的面說給母親聽，嚇得王子服魂飛天外。其實，她說“大哥欲我共寢”的話時，丫鬟出去了，而她母親是個聾子！聽到這個話而且著急得

不得了的，只不過是王子服。嬰寧是在跟王子服做妙趣橫生的愛情逗樂。

古代小說愛情描寫從沒像嬰寧這樣別緻的樣式，古代小說人物畫廊從未有過嬰寧這樣的脫俗少女。嬰寧是古代文學女性形象笑得最爛漫，

最恣肆，最優美的一個。嬰寧天真爛漫，是真性情的化身，在三從四德肆虐的社會，能允許嬰寧這類人存在嗎？不可能，小說結尾，因為嬰寧懲罰了輕薄的西鄰子，縣官都放過了這似乎過分的行為，她的婆母卻狠狠教訓了她，說她一個勁地笑，大失體統，差點兒要讓王家的媳婦到公堂上丟臉。於是，嬰寧表示：我再也不笑啦。笑姑娘從此永不再笑！即便特地逗她笑，她也決不再笑。一個如此純潔的少女來到如此骯髒的社會，哭還來不及，哪兒笑得出？嬰寧是蒲松齡最喜歡的人物，稱為“我嬰寧”，“笑矣乎我嬰寧”，是聊齋神鬼狐妖藝術形象的傑出代表。

蒲松齡神鬼狐妖畫蒼生，畫盡人間風雲圖，聊齋馳想天外的志怪，是滄海桑田的人生，人神交往，人鬼交替，人妖轉換，花妖狐魅異化為芸芸眾生，構成聊齋最和諧的美。《聊齋志異》成為集志怪、神話、寓言於一體的小說寶典。

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仙樂飄飄細細聽（1）

《聊齋志異》為什麼幾百年盛行不衰且風行海外？人們做出各種解釋，比如，因為它“揭露了封建社會黑暗”，“反映了民族情緒”，“抨擊了科舉制度毒害”，……諸如此類。但《焚書》、《日知錄》對封建社會的揭露、抨擊豈不更深刻更直接，怎麼普通讀者鮮有人知？因為《聊齋志異》用小說寫這一切。人們讀小說固然有接受思想浸潤之意，但“消閒娛樂”是小說相當重要的社會功能。“好看”是讀者對小說理所當然的要求，甚至是首選。能用好看的小說對人們做人生啟迪，這樣的作家，才是行家中的行家，高手中的高手。

《聊齋志異》描寫中心是現實中本不存在的怪異世界，六朝以來志怪小說浩如煙海，為什麼《聊齋志異》豔冠群芳？即使《夜雨秋燈錄》、《夜譚隨錄》、《螢窗異草》這類仿聊齋小說也離其腳蹤甚遠？因為《聊齋志異》所描寫的怪異世界太精彩，太優美，又太有人情味。它總是讓人不知不覺走進一個個虛幻世界，且在潛意識當中，把這世界當成現實世界，為其神奇而驚喜，為其瑰麗而愉悅，為活動在幻想世界中的人物擔憂或快樂。遇仙是中國古代小說的重要題材，比前輩作家的遇仙小說，聊齋有桂枝一芳、後來居上意味

。仙境讓聊齋人物跟其他遇仙小說人物一樣得到長生不老，永恆享樂，而在享樂中又會得到道德淨化。聊齋遇仙既新奇之至又寓意頗深，聊齋仙境之美，既無與倫比又和煦可親。

幻由人生的哲學

《畫壁》的故事很有趣：孟龍潭和朱孝廉客居京城。偶然走進一座寺廟，佛殿中供奉神像，東牆上畫散花天女，有個梳著少女髮型的仙女，手舉鮮花，面帶微笑，櫻桃般的紅潤嘴唇似乎要開啟說話。朱生目不轉睛看了許久，不由得輕飄飄飛起來，騰雲駕霧，降落到牆上。這裡殿閣重重，樓臺層層，不像人間。一個老和尚正坐在佛殿講經說法，許多和尚團團環繞。朱生也和聽眾站在一起。一會兒，有人牽他的衣襟，回頭一看，正是那令他著迷的畫上仙女。少女對他嫵媚地一笑，轉身就走。朱生連忙跟上。沿著曲曲折折的迴廊，進入一個小房間，二人親熱起來。過了兩天，女伴們對少女開玩笑說：肚子裡娃娃都那麼大了，還在那兒蓬散著頭髮假裝處女嗎！大家捧著金簪首飾，給少女將頭髮挽成高高的髮髻，打扮成少婦模樣。忽然，“咚咚”的皮靴聲和“嘩啦嘩啦”的鐵鏈聲傳來，朱生和仙女隔窗看，一位穿著金色鎧甲的武士，面如鍋底，手握銅錘鐵鏈，問：所有的散花仙女都到了？哪個藏匿下界來的人，趁早告發！武士眼露兇光，獵鷹似地四處巡視，像要四處搜查。仙女嚇得面如死灰，讓朱生藏到床下。……孟龍潭在寺裡，轉眼不見了朱生，向和尚詢問。和尚說：他離開這兒去聽