元放的元嬰境界雖然能夠抵禦，表面上輕鬆自如，但其實也不敢大意，需時時刻刻謹守靈臺空明，而且法術運轉在金光神域之中也會頗受影響。然而王宗超卻對他的金光神域視若無睹，出手的劍氣在神域之中來去自如，這已經不僅僅是王宗超境界高所能解釋。明顯在神道一途，王宗超已是“洗淨浮華，還我真如”，真神以下的神力，休想對他有所影響。

心中又羨又嫉，路中一表面上卻依然保持風度，含笑問道：“真是可喜可賀。貧道冒昧再問一句，你不滅金身的神域何在？”

這句話也是有講究的，有自己神域的神明，就是主神，雖然神域大小有別，且不一定脫離大千世界。若沒有自己神域，寄託於他人神域，就是從神。雖然都是真神，但地位之差卻猶如一國之君與將軍大臣的區別。路中一的“玉皇道”由於包羅太廣，一早就擁有神域，所以只能成就主神，難度極大。而王宗超卻只對應武道、殺伐方面的神職，相對單一，想依附於某個神域，成為從神，則容易許多倍。然而華夏如今已無真神，王宗超似乎只剩下抱外國神祇大腿一條路了。

“我的神域不在這個世界。”王宗超的回答，再次出乎路中一所料，“我曾以神念穿梭，僥倖發現一武道信仰極其濃烈的世界，故將不滅金身送走，在那個世界歷經劫數成就真神。”

這個回答之輕巧，其實也就等同於有人問比爾蓋茨為什麼你能成為世界首富，他回答因為我發現DOS操作不方便，所以開發了視窗系統取得成功一樣。路中一聽得目瞪口呆，半信半疑，一時只能連連搖頭苦笑。

王宗超也知道路中一究竟在急些什麼，雖然路中一表面上仙風道骨，遠比張元放還要來得寶像莊嚴，雍容華貴。但事實上王宗超卻憑著不受神域幻覺影響的真如心境以及對生命元氣的至微感應，覺察到路中一身上瀰漫的一股老人腐朽氣息。要知道《請神大法》原本就不能讓人肉體長生，而路中一本身的修為更連先天都還沒到，壽元根本就無法比擬天人或者金丹、元嬰修士，如今已是壽元將盡，只能一直呆在自己神域內，靠著神域干涉現實，勉強保住自身目前狀態，實質等於坐困囚城，時刻都需消耗神力，極不自在。

雖然路中一也可以拋棄肉身，將神念全部寄託不滅金身，但失去立身根基，就連神域都無法繼續駐留人世，只能寄託虛空，偏偏他又未成真神，虛空神域無法穩定接受世間信仰香火，也難以在世間顯露神蹟，只會很快衰弱消亡，真是左右為難。

“道長不信我的話？”王宗超看出路中一的困窘與存疑，有心給他指另一條路，於是開口道：“我曾盜用埃及死神一件神器，搶奪其中神力，這才有力量穿梭虛空。”

“喔，原來是盜取神力，雖然兇險，但倒也是條捷徑。”路中一微微頷首，心中疑慮去了不少，但卻沒表現出什麼熱切姿態。雖然知道也是一條路，不過能夠存在到現在的異域神有幾個好對付的？路中一如今的狀態，很大程度要依靠貫一道無數道堂的香火支援，要他遠赴異地與異域神火拼，可能性實在不大。

王宗超見狀問了一句：“道長想依正途成神，但若如此，就要讓教義與行事切合人間正道。但道長如今是否有自信，自身教義切合人間正道？”

“怎麼不行？”路中一聞言不悅，冷然道：“我教取五教精華，融匯為一，有道是：

儒教：存心養性、執中貫一，講忠恕。

道教：修心煉性、抱元守一，講善良。

佛教：明心見性、萬法歸一，講慈悲。

耶教：洗心移性、默禱親一，講博愛。

回教：堅心定性、清真返一，講惻隱。

受我教誨者，敬天地，禮神明，孝父母，重師尊，信朋友，和鄉鄰，愛國忠事，敦品崇禮，講明五倫八德。如今南方官員多入我教，入教官員皆需勤政愛民，受萬民敬仰愛戴者，心境方能通達，修為方能精進，享盡天年之後甚至可以晉身神位，享受香火；而入教之民也都奉公守法，禮敬上官；如此上下一心，心懷信仰，謹守古風，方是強國富民之道。莫非只有如你北方那樣軍政合一，不敬鬼神，不尊聖賢，踐踏信仰，有朝一日道德淪喪，文明不復，才是人間正道？”

雖然雙方宗派有別，不過在對於北方政權的態度上，張元放與路中一倒是很有共同語言，適時開口道：“我觀北方政權，雖然在強兵一途立有奇功，但行事太過急功近利，行政過於嚴苛酷厲，雖有強秦氣象，然須知苛政猛於虎也，秦也不過二世而亡。王先生如今就以為北方代表人間正道，未免過於武斷！”