囚。其位隆於楊秀清，其才更遠勝之，豈得為楊秀清所囚？和廖化囚孔明一般，同屬無稽之談，洪大全絕對是一吹牛大王！洪大全在其自述中，直刺洪楊之短，鞭辟入裡，洪大全自述其改良太平軍的辦法，如放棄妖妄的所謂法術，尊奉孔子，對清軍採取統戰策略而非格殺勿論，兵行仁義，緩稱王侯等，都顯出很高的見識。筆者據此推測，洪大全實為一天地會領袖，才識有過人處，投靠洪秀全，因不是拜上帝教教徒，洪秀全僅給一虛尊的地位，並未委以實權。因其人好吹牛皮，被俘後在其自述中大吹法螺，以發洩對洪秀全不識其才的憤恨。因此張德堅排其名在石達開之下，應是公允持平之論。

關於洪大全在太平天國運動中所起作用，以范文瀾先生的記述最為準確，抄錄其下：

拜上帝教“是新起的，一個地區的團體，群眾基礎遠不及天地會”，“大全以天地會大首領軍師專家資格前來合作，上帝會推尊他為天德皇帝的代表，天德軍師，居於僅次洪秀全的地位，是有政治意義的適宜處置”，洪大全“對天地會用萬大洪姓名”，“對上帝會用洪大全姓名錶示於洪秀全有兄弟對等的關係”，“便於團結天地會”。

范文瀾先生認為拜上帝教對天地會進行統戰，故尊洪大全為天德王，實際並未委以實權，是為至論。但范文瀾先生說進南京後，洪秀全追封洪大全為“愍王”，並未註明出處，不知從何得知，如證據確鑿，則足以駁倒羅爾綱洪大全不存在一說。

馮雲山從監獄回來後，拜上帝教高層也深知與當地土著團練勢成水火，又驚動了官府注意，起義已迫在眉睫，開始暗作準備。除了洪、楊、馮、蕭、韋、石和秦日綱外，其他人都不知道洪秀全等準備要反清立國了，“除此六人以外，並未有人知天王欲立江山之事，其各不知，其各因食而隨”（《李秀成自述》）。為了最大規模地擴充教眾，洪秀全宣稱即將降下瘟疫，唯有信教者可得救。“洪秀全偽撰妖書，詭雲：神授謂將有大災，惟拜上帝可避”（《平桂紀略》）。楊秀清亦假借天父下凡，說：“我將遣大災降世，過了八月後，有田無人耕，有屋無人住。凡堅信的將得救，你們都到我這裡來”（韓山文《太平天國起義記》）。結果廣西果有幾個州縣發生瘟疫，人們盛傳入拜上帝會的可以免疫，紛紛入夥拜上帝教。太平天國後期擎天之柱李秀成一家，就是因害怕瘟疫，又飢困乏食而入教。於是拜上帝教的基地，以桂平縣平在山為中心，西到貴縣，東到藤縣、平南，北到象州、武宣，南到鬱林、陸川、博白以至廣東信宜，擁眾數萬，勢力空前。馮雲山根據中國傳統，編造了一首童讖：“三八二一，禾乃玉食，人坐一土，作爾民極”，為洪秀全做皇帝造勢，一時廣西風傳洪秀全是太平天子，乃朱元璋轉世，要再復漢人江山。洪秀全也作詩一首，自比朱洪武漢劉邦：

“近世煙分大不同，知天有意啟英雄。

神州被陷從難陷，上帝當崇畢竟崇。

明主敲詩曾詠菊，漢皇置酒尚歌風。

古來事業由人做，黑霧收殘一鑑中。”

其中“明主敲詩曾詠菊”指朱元璋詠其志詩：“百花發時我不發，我一發時都嚇煞，要與西風戰一場，滿身披就黃金甲。”“漢皇置酒尚歌風”則指劉邦著名的“大風起兮雲飛揚，威加海內兮歸故鄉，安得猛士兮守四方”。人如其詩，三個出身布衣的草莽英雄，其境界高下之別，可從三首詩看出來。

拜上帝教徒胡以晃家為當地鉅富，拜上帝教以胡、韋家產開爐鍊鐵，打造兵器，囤積糧草，蓄養馬匹，準備起事。洪秀全命令淩十八、石達開、胡以晃分赴各地，集結教徒，編練成軍。楊秀清深知集中兵力和嚴格訓練的重要性，下令各地教徒，趕赴金田整編，設立金田團營。為使教徒死心塌地無所退路地與清廷為敵，拜上帝教高層統一研究後決定讓所有教徒將田產全部變賣，房屋燒燬，到各處基地集結。據謝炳《金陵癸甲紀事略》記載，馮雲山根據《周禮》司馬法制定太平軍目，以部勒教眾，使得部隊進退分合，井井有條。他又根據當前具體情況，參以古兵法訓練部隊安營紮寨進退戰鬥之法，“其營皆散處，戰亦散佈”（《欽定剿平粵匪方略》）。通常歷史上農民起義，隊伍攜老扶幼，訓練不精，人數眾多而戰鬥力低下。楊秀清是歷代農民起義領袖中注重精兵戰略的第一人，其練兵治戎之術，不下於湘軍統帥曾胡江左諸人。雖然此時拜上帝教人數不多，楊秀清仍對教眾進行嚴格挑選，擇其壯且勇者設營編練教導，婦女兒童則另設營伍，不使其戰鬥，務使兵精能戰，決不濫竽充數。楊秀清以鐵腕治軍，軍法