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永安建制（3）

釋出檄文之後，洪秀全犒賞三軍，再次提及“小天堂”。規定每次戰鬥後，各兩司馬立即記錄管轄士兵的戰功和罪過，層層上報，經丞相轉達軍帥存檔，到了“小天堂”後根據記錄以定官職高低，“小功有小賞，大功有大封，各宜努力自愛”。依據殺敵立功確定將來在“小天堂”的官職，這使得太平軍將士奮勇殺敵，以爭取在未來政權中的優厚待遇。應該承認，太平天國前期的賞罰是分明的，李秀成、陳玉成等都從普通士兵因戰功層層提拔成為統兵大將，其中陳玉成因為戰功卓著二十出頭就成為全軍統帥。太平天國的軍功賞賜，遠比清朝優厚。後洪秀全又再度頒旨，宣佈所有的爵位世襲，這使得太平軍將士奮勇殺敵再無後顧之憂（縱然戰死，子弟也能因其戰功承襲其爵）。

洪秀全在永安所建制度，雖然某些政策不甚合理，為太平天國的失敗埋下隱患，但就其短時間來說，軍心士氣大振，政權的凝聚力大大提高。

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補遺　湘軍祖師江忠源（1）

清廷上層大員糜爛庸俗不堪，中下層官員和在野士人卻生氣勃勃。

清朝八旗貴胄粗鄙無文，自康熙年起，連弓馬騎射的祖傳本領都丟掉了，成為十足的寄生蟲。漢族官僚素遭排擠，在朝中待得戰戰兢兢，漢人勤勉做官，還不如把滿人的馬屁給拍舒服了，一時朝中漢員無人有心鑽研政務。北京的官場成為士人的大醬缸，多好的讀書人跳進去，最後都給染得烏黑了出來。清代官場文人的空談和鄙陋，在清人的筆記裡多有揭露，如紀昀《閱微草堂筆記》記載一鬼嘲弄文人：

鬼：“凡人白晝營營，性靈汩沒，惟睡時一念不生，元神朗徹，胸中所讀之書，字字皆吐光芒，自百竅而出，其狀縹緲繽紛，燦若錦繡。學如鄭孔，文如屈宋班馬者，上燭霄漢，次者數尺，極下者亦螢螢如一燈照戶，人不能見，唯鬼神見之耳。”

學究：“我讀書一生，睡中光芒當幾許？”

鬼囁嚅良久曰：“君方晝寢，見君胸中高頭講章一部，墨卷五六百篇，經文七八十篇，策略三四十篇，字字化為黑煙，籠罩屋上，諸生誦讀之聲，如在濃雲密霧中，實未見光芒，不敢妄語。”

士林無恥，綱常敗壞。然而，就像免疫力會在肌體潰爛後啟動一樣，儒教傳統的中國社會的自我救亡機制開始運轉，一個叫經世派的理學派別崛起。經世派最早可以上溯到乾隆年間提倡篤實學風、經世關懷的名臣翁方綱，到白蓮教反叛時期開始形成：“內患使少數清醒計程車人在震驚之餘重新關心起具體的行政問題。在龔景瀚和嚴如■等鎮壓會黨叛亂的人身上可以看到早期經世派的努力；在道光朝以後，經世派掀起了日益擴大的有意於行政管理技術的浪潮”（《劍橋中國晚清史》）。按西方漢學家的理論，對實際事務的再度關心部分要歸因於嘉慶帝：他對士人的壓制不如他的父親乾隆，這使傑出之士能在政府事務中發揮更大的首創精神。經世派歷數十年的發展，經曾國藩的老師唐鑑、名臣林則徐等人的提倡，開始有了成果。經世派士人以文公朱熹的理學為學問根基，講究“內聖外王”，既要用理學來指導完成自身的修養，又要注重“事功”，學養要從內而外，逐漸從修身養性轉到經世濟用的有用學問，從歷史的典籍尤其像《唐六典》、《明會典》、《三通》這樣關於政治刑律、典章制度沿革的著作中尋找治國理政，練兵撫民，乃至水利、漕運、鹽政、田賦等行政技術的教訓，然後推廣到實踐中，不做閉門造車的書呆子。

經世派的理想是經世濟用，行政理論的實踐是少不了的。在北京上流官場，常年忙於官場應對，士人沒有時間接觸實際的政務，經世派在北京上層官場中無所作為，反倒在中下層官員和散佈民間計程車人中結出碩果。這些社會地位較低的知識分子，處於社會動盪的前沿，熟悉社會和民情，在艱難的時世中歷練。滿清與太平軍的戰爭中，最有本事的將領沒有出現在那些威風凜凜的巡撫、將軍裡，而是集中在七品知縣這個階層。太平軍在各處推進，受到的最大抵抗，來自於那些只有數千團練在握的知縣如溫紹原、周仁法們。

經世派在湖南的勢力最為雄大，經世派書生曾國藩、羅澤南、胡林翼、左宗棠等投筆從戎，率湘軍轉戰全國，鎮壓了被周天爵認為舉世大帥無可與敵的太平天國，地處偏遠、物產貧瘠的湖南省，一躍成為中國政治中心，王■運說：“湖南自郡縣以來，曾未嘗先天下。至其材賦，全盛時才敵蘇、松一大縣……湘軍則南至