的，死後沒有遺體，都歸於頭頂的光中。但從第八代藏王止貢贊普開始，他們就不能再回天上了，因為止貢贊普是被他手下的一個大臣羅昂用箭射死的，止貢贊普的意思就是‘被殺死的贊普’。據《敦煌本吐蕃歷史文書》記載：‘此王（指止貢贊普）乃天神之子，雖賦具常人體形，但與常人迥乎殊異，具有飛通天界之極大神通。狂躁傲慢，常令屬下與之比武試能。’最後一次他找上了一個叫羅昂達孜的大臣比武，羅昂自稱不是對手，不願與止貢比武，但止貢苦苦相逼，於是羅昂對止貢說：‘我是臣您是君，我和您決戰是大逆，所以希望您決戰時帶個護心鏡，在肩上用死狐狸做裝飾，開始後用刀在頭上揮舞。’其實這是為了給止貢設個圈套，因為止貢有祖先留下的福報和保護神，羅昂殺不了他，止貢上當了。羅昂又說：‘開戰前我將供養您音樂，而且請允許我帶200頭牛。’止貢不把這些看在眼裡，只想著決鬥。羅昂在100頭牛身上馱著灰，另100頭牛身上綁著毛。開戰時羅昂用供養音樂的名義敲鑼打鼓，牛群被驚得橫衝直撞，毛和灰互相擦，灰塵矇住了天空，所有計程車兵都看不到，只看到止貢胸前的鏡子在發光，羅昂射箭把止貢殺了，千軍萬馬沒有用上。止貢也沒能像祖先一樣在光中化去。”

聽完這個故事，張立大失所望，輕輕道：“這就是獸戰？”僅有卓木強巴和方新教授，聽出一些獸戰雛形的味道。

方新教授道：“這個故事我也知道，但它還沒有完，還有後面半截呢。”

亞拉法師道：“根據我們的考證，後半截故事有從外借鑑之嫌，因為當時獒這個物種，尚未出現在歷史舞臺。”

“哦。”方新教授有些失望，因為這是他們知道的，西藏有關獒的歷史傳說中，最有名的一個。

亞拉法師道：“這個，就是最早有記載的獸戰故事，也是較有名的一個。其他較有名的還有鼠王和國王的故事、白犛牛、卵生英雄等等，在後來的史詩《班馬瓜唐》、《格薩爾王》等裡面，更是蘊藏了大量的獸戰資訊，我就不一一例舉了。那麼到了藏王松贊干布時期，獸戰已經發展成熟，而且高原上的各部族都發現，在戰鬥獸的面前，人的軍事力量反而顯得微不足道，於是大多努力發展自己國家的獸戰規模，每個國家都有一兩種屬於自己的守護靈。而高原上最常見的守護靈當數犛牛，這種體型巨大，衝撞力強而又易於馴養的戰鬥獸是當時獸戰的主力部隊。如你們剛才聽到的那個故事，吐蕃的守護靈原本也是犛牛。而當時的吐蕃所處的青藏高原，就好比中原的春秋戰國時期，諸侯爭霸，在吐蕃的東面有多彌、党項、白蘭，北有蘇毗、吐谷渾、霍爾，西有象雄，小邦更是不計其數。吐蕃居中，群雄環嗣，當時吐蕃也不是最強大的，其國力僅勝於蘇毗、白蘭等邦，與黨項、吐谷渾可謂不相上下。而最強的，當數西方的象雄，象雄地廣人眾，兵力雄厚，守護靈更是強中最強。我們在倒懸空寺裡所見的壁畫足以充分說明這一點，他們的守護靈是狼與金鵬，用狼陣對戰犛牛陣，佔據了先天優勢，足以威懾高原的其餘小邦。只不過到了藏王松贊干布時期，象雄王不思進取，其國力日漸衰退，但是瘦死的駱駝比馬大，吐蕃其實啃不下象雄這塊硬骨頭的。”

亞拉法師頓了頓又道，“藏王松贊干布，傳說自幼便有雄才大略，是個千年罕見的軍事奇才。他的父親是被奸臣所殺，據說他年僅十三歲就憑藉過人的聰慧，抓住了殺害父親的兇手，為父親報仇；十五歲已能力拔山兮氣蓋世，並且雄心不已，要一統高原。同時，年幼的藏王知道，西方的象雄是高原第一強國，而且就在自己後方，自己要打象雄那是打不過的，如果出兵攻打其餘諸國，則有可能被象雄乘虛而入，因此，吐蕃要想發展壯大，必須征服象雄。就在這位年幼的君主一籌莫展之際，可以說是天作之和，象雄王親手將兩名人才送到了松贊干布手中，那便是光軍的創始人，後來成為吐蕃國君的左右臂，並一直得寵到吐蕃滅亡的兩大家族，韋氏和娘氏家族。娘氏和韋氏原是象雄貴族，他們在象雄的遭遇，那是另一部史書，總之，他們不再滿意於象雄王的統治，投奔到了吐蕃旗下，而見藏王松贊干布時進言的第一件事，便是願意為藏王打造一支無敵的光軍。這個建議與年輕藏王的想法不謀而合，便將這頭等大事完全交由二人完成，所謂知人善任，莫過於此。此後，這位吐蕃雄主一改雄睨天下的氣概，開始韜光養晦，內富國民，改法規，促生產，抓經濟；外御強敵，通婚姻，連同宗。遠交近攻，他在隱忍，在等待，等待他那支無敵的大軍能夠征戰的那一天！如果說秦之強大，在於商鞅變法，那麼吐