面80％的部分，是他看著我寫完的，他也對文字進行了修改。

這本書的後記《冬湖札記》就是寫的我們一起琢磨這本書的那段時光的往事。是我專門寫出來紀念逸晨的。

在《求道》卷中，出現過的所有人物，都是現實生活中的真實人物，雖然我不一定用了他們的真實姓名。

他們都是我生命中重要的夥伴或心靈上的朋友。

這一卷，是獻給他們的。

（四）

也可以說，這本書就是我的自傳。

雖然我不是什麼大人物，但就算是普通人也可以有他的自傳。

它比較完整地反映了我建立信仰和堅定求道的那個生命過程。

這本書也是所有生命共同的傳記。

記錄了所有生命一次又一次穿越生死，經歷無數情節，從認知痛苦到走向解脫生命中所有痛苦的那個歷程。

它是從一滴水照見大海的傳記。

它是從一朵花照見春天的傳記。

它是所有生命的鏡子。

讓所有的生命從鏡子裡的故事，看到自己的生命軌跡，領悟到自己生命的方向所在。

這是所有人的所有世的傳記。

這裡的“我”，是全部的未覺悟或者覺悟中生命。

這裡的“你”，是全部的已覺悟或者很快就要徹底覺悟的生命。

應當這樣來看這個故事，才不會覺得這是一個故事。

它不是別人的故事，它說的，就是我們所有人自己。

第九百八十章　結束語　（下）

（一）

很多人從小並沒有受過這樣的教育，也沒有聽過這樣的說法：文字，是天下公器。

文字的基本功能，是教化社會人心，而不是宣洩自我的垃圾，也不是追求功名利祿的便捷工具。

能夠寫出有連貫情節的篇章，或者能夠寫出文理通順的句子，乃至於能做出花團錦簇的文章，這都不足以稱之為文人。

“文”的意思，就是無過失。

歷史上被上尊號為“文”的王，都是近乎聖賢的王，個人品德高尚，執政時國泰民安，社會風氣良好。

比如“周文王”、“漢文帝”。能夠獲得“文”這個尊號的王，歷史上是非常之少的。就連唐太宗這樣著名的聖王，也因為個人私德有虧，而不能獲得“文”的評價。

而文人，就是自己過失鮮少，而且能以文字教育影響別人減少過失的那一種人。

所謂文字，就是讀過之後，能讓人的心靈更潔淨，行為更少過失的字。

這個“字”，從象形結構就可以看出，是讓家裡的小孩子來學習何為正確價值觀、何為正確行為的。

字，是上一代人類的智慧的傳承和接續。

文字，是神聖的。

古時候，並不是什麼人都敢於動筆寫文章的，也不是可以隨隨便便就可以拼湊一本書來流傳世間的。

如果你寫的東西，不能對世道人心產生有益的影響，你是要負因果責任的。

不明道理，豈敢隨便動筆，為了一點點個人名利，就來汙濁世道人心？

（二）

臺灣當代著名散文作家林清玄先生在他的《菩提十書》中曾經多次談到過知識分子的因果和作家的因果。

讀完之後，很受警策，我覺得極有必要摘錄在此，希望有緣的人看到，對自己行為的後果，多少引起警惕心。

林先生寫到，他曾在山中修行，聽到一位法師說過一個故事：

有一個人，他生平並沒有做過什麼大的惡事，死後卻墮入了無間地獄。

無間地獄就是受苦無間斷的地獄，每天受諸種大苦。

他努力地回憶生前所造諸業，認為自己的罪不應該受這樣的痛苦，他遂向獄卒抗辯：“無間地獄是犯五逆之罪的人才應落入，我生平並無犯五逆之罪（注：五逆是：一、殺父。二、殺母。三、殺阿羅漢。四、由佛身出血。五、破和合僧），為何受此重報？”

“你前世以何為業？”獄卒問。

“我前世是個作家。”那人理直氣壯地說。

“你寫作時毫無淨念，動機不純，專寫一些邪見、淫念、殺意、惡趣的事，引人墮入邪見，引人生起淫念，引人殺夫殺妻，引人諸行不淨，這罪因不知使多少人因此結出五逆的罪果，這種罪比五逆還重大得多。”

作家聽了全身顫抖，不能自已，念起生前所寫的作