不敢殺，以客禮館之，使百人隨窣幹入朝。窣幹謂奚王曰：“王所遣人雖多，觀其才皆不足以見天子。聞王有良將瑣高者，何不使之入朝！”奚王即命瑣高與牙下三百人隨窣幹入朝。窣干將至平盧，先使人謂軍使裴休子曰：“奚使瑣高與精銳俱來，聲雲入朝，實欲襲軍城，宜謹為之備，先事圖之。”休子乃具軍容出迎，至館，悉坑殺其從兵，執瑣高送幽州。張守珪以窣幹為有功，奏為果毅，累遷將軍。後入奏事，上與語，悅之，賜名思明。

故連州司馬武攸望之子溫昚，坐交通權貴，杖死。乙丑，朔方、河東節度使信安王禕貶衢州刺史，廣武王承宏貶房州別駕，涇州刺史薛自勸貶澧州別駕；皆坐與溫昚交遊故也。承宏，守禮之子也。辛未，蒲州刺史王琚貶通州刺史；坐禕交書也。

五月，醴泉妖人劉志誠作亂，驅掠路人，將趣咸陽。村民走告縣官，焚橋斷路以拒之，其眾遂潰。數日，悉擒斬之。

六月，初分月給百官俸錢。

初，上因藉田赦，命有司議增宗廟籩豆之薦及服紀未通者。太常卿韋縚奏請宗廟每坐籩豆十二。

兵部侍郎張均、職方郎中韋述議曰：“聖人知孝人之情深而物類之無限，故為之節制。人之嗜好本無憑準，宴私之饌與時遷移，故聖人一切同歸於古。屈到嗜芰，屈建不以薦，以為不以私慾幹國之典。今欲取甘旨肥濃，皆充祭用，苟逾舊制，其何限焉！《書》曰：”黍稷非馨，明德惟馨。‘若以今之珍饌，平生所習，求神無方，何必泥古，則簠簋可去而盤盂杯案當在御矣，韶濩可息而箜篌箏笛當在奏矣。既非正物，後嗣何觀！夫神，以精明臨人者也，不求豐大；苟失於禮，雖多何為！豈可廢棄禮經以從流俗！且君子愛人以禮，不求苟合；況在宗廟，敢忘舊章？“

太子賓客崔沔議曰：“祭祀之興，肇於太古。茹毛飲血，則有毛血之薦；未有麴櫱，則有玄酒之奠。施及后王，禮物漸備；然以神道致敬，不敢廢也。籩豆簠簋樽罍之實，皆周人之時饌也，其用通於宴饗賓客，而周公制禮，與毛血玄酒同薦鬼神。國家由禮立訓，因時制範，清廟時饗，禮饌必陳，用周制也。園寢上食，時膳具設，遵漢法也。職貢來祭，致遠物也。有新必薦，順時令也。苑囿之內，躬稼所收，搜狩之時，親發所中，莫不薦而後食，盡誠敬也。若此至矣，復何加焉！但當申敕有司，無或簡怠，則鮮美肥濃，盡在是矣，不必加籩豆之數也。”

上固欲量加品味。縚又奏每室加籩豆各六，四時各實以新果珍羞；從之。

縚又奏：“《喪服》‘舅，緦麻三月，從母，外祖父母皆小功五月。’外祖至尊，同於從母之服；姨、舅一等，服則輕重有殊。堂姨、舅親即未疏，恩絕不相為服，舅母來承外族，不如同爨之禮。竊以古意猶有所未暢者也，請加外祖父母為大功九月，姨、舅皆小功五月，堂舅、堂姨、舅母並加至袒免。”

崔沔議曰：“正家之道，不可以貳；總一定義，理歸本宗。是以內有齊、斬，外皆緦麻，尊名所加，不過一等，此先王不易之道也。願守八年明旨，一依古禮，以為萬代成法。”

韋述議曰：“《喪服傳》曰：”禽獸知母而不知父。野人曰，父母何等焉！都邑之士則知尊禰矣；大夫及學士則知尊祖矣。‘聖人究天道而厚於祖禰，系族姓而親其子孫，母黨比於本族，不可同貫，明矣。今若外祖及舅加服一等，堂舅及姨列於服紀，則中外之制，相去幾何！廢禮徇情，所務者末。古之製作者，知人情之易搖，恐失禮之將漸，別其同異，輕重相懸，欲使後來之人永不相雜。微旨斯在，豈徒然哉！苟可加也，亦可減也；往聖可得而非，則《禮經》可得而隳矣。先王之制，謂之彝倫，奉以周旋，猶恐失墜；一紊其敘，庸可止乎！請依《儀禮》喪服為定。“

禮部員外郎楊仲昌議曰：“鄭文貞公魏徵始加舅服至小功五月。雖文貞賢也，而周、孔聖也，以賢改聖，後學何從！竊恐內外乖序，親疏奪倫，情之所沿，何所不至！昔子路有姐之喪而不除，孔子曰：”先王制禮，行道之人，皆不忍也。‘子路除之。此則聖人援事抑情之明例也。《記》曰：“無輕議禮。’明其蟠於天地，並彼日月，賢者由之，安敢損益也！”

敕：“姨舅既服小功，舅母不得全降，宜服緦麻，堂姨舅宜服袒免。”

均，說之子也。

秋，八月，壬子，千秋節，群臣皆獻寶鏡。張九齡以為以鏡自照見形容，以人自照見吉凶，乃述前世興廢之源，為書五卷，謂之《千秋金鏡錄》，上之；上賜書褒美。

甲寅，突騎施遣其大臣胡祿