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甲午，鹽州奏吐蕃引去。

壬寅，以河陽節度使烏重胤為橫海節度使。丁未，以華州刺史令狐楚為河陽節度使。重胤以河陽精兵三千赴鎮，河陽兵不樂去鄉里，中道潰歸，又不敢入城，屯於城北，將大掠。令狐楚適至，單騎出，慰撫之，與俱歸。

先是，田弘正請自黎陽渡河，會義成節度使李光顏討李師道，裴度曰：“魏博軍既渡河，不可復退，立須進擊，方有成功。既至滑州，即仰給度支，徒有供餉之勞，更生觀望之勢。又或與李光顏互相疑阻，益致遷延。與其渡河而不進，不若養威於河北。宜且使之秣馬厲兵，俟霜降水落，自楊劉渡河，直指鄆州，得至陽穀置營，則兵勢自盛，賊眾搖心矣。”上從之。是月，弘正將魏博全師自楊劉渡河，距鄆州四十里築壘。賊中大震。

功德使上言：“鳳翔法門寺塔有佛指骨，相傳三十年一開，開則歲豐人安。來年應開，請迎之。”十二月，庚戌朔，上遣中使帥僧眾迎之。

戊辰，以春州司戶董重質為試太子詹事，委武寧軍驅使，李愬請之也。戊寅，魏博、義成軍送所獲李師道都知兵馬使夏侯澄等四十七人，上皆釋弗誅，各付所獲行營驅使，曰：“若有父母欲歸者，優給遣之。朕所誅者，師道而已。”於是賊中聞之，降者相繼。初，李文會與兄元規皆在李師古幕下。師古薨，師道立，元規辭去，文會屬師道親黨請留。元規將行，謂文會曰：“我去，身退而安全；汝留，必驟貴而受禍。”及官軍四臨，平盧兵勢日蹙，將士喧然，皆曰：“高沐、郭日戶、李存為司空忠謀，李文會奸佞，殺沐，囚日戶、存，以致此禍。”師道不得已，出文會攝登州刺史，召日戶、存還幕府。

上常語宰相：“人臣當力為善，何乃好立朋黨！朕甚惡之。”裴度對曰：“方以類聚，物以群分。君子、小人志趣同者，勢必相合。君子為徒，謂之同德；小人為徒，謂之朋黨；外雖相似，內實懸殊，在聖主辯其所為邪正耳。”

武寧節度使李愬與平盧兵十一戰，皆捷。己卯晦，進攻金鄉，克之。李師道性懦怯，自官軍致討，聞小敗及失城邑，輒憂悸成疾，由是左右皆蔽匿，不以實告。金鄉，兗州之要地，既失之，其刺史遣驛騎告急，左右不為通，師道至死竟不知也。

憲宗昭文章武大聖至神孝皇帝中之下元和十四年（己亥，公元八一九年）

春，正月，辛已，韓弘拔考城，殺二千餘人。

丙戌，師道所署沐陽令梁洞以縣降於楚州刺史李聽。

吐蕃遣使者論短立藏等來修好，未返，入寇河曲。上曰：“其國失信，其使何罪！”庚寅，遣歸國。

壬辰，武寧節度使李愬拔魚臺。

中使迎佛骨至京師，上留禁中三日，乃歷送諸寺，王公士民瞻奉舍施，惟恐弗及，有竭產充施者，有然香臂頂供養者。刑部侍郎韓愈上表切諫，以為：“佛者，夷狄之一法耳。自黃帝以至禹，湯、文、武，皆享壽考，百姓安樂，當是時，未有佛也。明帝時，始有佛法。其後亂亡相繼，運祚不長。宋、齊、梁、陳、元魏已下，事佛漸謹，年代尤促。惟梁武帝在位四十八年，前後三舍身為寺家奴，竟為侯景所逼，餓死臺城，國亦尋滅。事佛求福，乃更得禍。由此觀之，佛不足信亦可知矣！百姓愚冥，易惑難曉，苟見陛下如此，皆雲‘天子大聖，猶一心敬信；百姓微賤，於佛豈可更惜身命。’佛本夷狄之人，口不言先王之法言，身不服先王之法服，不知君臣之義、父子之恩。假如其身尚在，奉國命來朝京師，陛下容而接之，不過宣政一見，禮賓一設，賜衣一襲，衛而出之於境，不令惑眾也。況其身死已久，枯朽之骨，豈宜以入宮禁！古之諸侯得吊於國，尚令巫祝先以桃茢祓除不祥。今無故取朽穢之物親視之，巫祝不先，桃茢不用，群臣不言其非，御史不舉其罪，臣實恥之！乞以此骨會有司，投諸水火，永絕要本，斷天下之疑，絕後代之惑，使天下之人知大聖人之所作為，出於尋常萬萬也，豈不盛哉！佛如有靈，能作禍福，凡有殃咎，宜加臣身。”

上得表，大怒，出示宰相，將加愈極刑。裴度、崔群為言：“愈雖狂，發於忠懇，宜寬容以開言路。”癸巳，貶愈為潮州刺史。

自戰國之世，老、莊與儒者爭衡，更相是非。至漢末，益之以佛，然好者尚寡。晉、宋以來，日益繁熾，自帝王至於士民，莫不尊信。下者畏慕罪福，高者論難空有。獨愈惡其蠹財惑眾，力排之，其言多矯激太過。惟《送文暢師序》最得其要，曰：“夫鳥俯而啄，仰而四顧，獸深居而簡出，懼物之為己