不過，羅玉堂在換了奇詭的刀法後，同樣是沒什麼效果，照樣攻不破尹治平的防守。無論他出刀的部位多麼詭異，刀勢又多麼猛烈，都總是攻不破那一片如水的劍幕。

上善劍法乃是全真劍法中的入門劍法，整套劍法只守不攻，沒有一記攻招。尹治平以前使用這套劍法的機率並不多，就是練劍的時候也不會去練這套劍法，此前唯有的幾次從頭到尾使過的，還是在教楊過學這套劍法的時候。

他今ri與羅玉堂對敵，起意要先看看羅玉堂的武功如何，便選用了這套只守不攻的上善劍法。今ri這一戰，也可以說他是第一次正式拿這套劍法來對敵。

這一使來，尹治平便發現這套劍法被列為全真劍法中最善防守的劍法，實在並非虛誇。而在這實戰防守的對戰中，尹治平越施展下去也越發體會到了這套劍法中的妙處與其中所蘊含的道理。

作為一套入門劍法，上善劍法的招數本來就不多。當尹治平翻來覆去連使了兩遍的時候，漸漸的心有所悟，心中想起了這套劍法的起名之意與創立之源。

“上善若水，水善利萬物而不爭。”

這一套劍法中，實在包含了水的諸多特xing，如堅忍、博大、靈活、守拙、齊心等等。

水至柔，卻柔而有骨。九曲黃河，雖關山層疊、百轉千回，東流入海之志亦不變，雄渾豪邁的腳步變一刻不停；浪擊礁盤，縱然粉身碎骨也決不退縮，一浪一浪前赴後繼、奮勇搏殺，終將礁岩撞個百孔千瘡；崖頭滴水，ri復一ri，年復一年，不驕不躁，千萬次地滴滴落下，硬是水滴石穿，在頑石上鑿出一個洞來，以至柔而克至堅。

這便是水的堅忍。放在劍法上來說，便是無論敵人的攻勢如何猛烈，都要被堅忍的劍勢而化。一劍擋不住，便以千百劍來擋；一劍被破，則有千百劍為繼。劍勢始終連綿不絕，如長江大河一般。

海納百川，有容乃大。水最具有包容xing，能納萬物，這便是水的博大。放之劍法來說，則能容納敵人所有的攻擊，無論敵以什麼兵刃來攻，招數又多麼詭異難測，亦終將被水的博大而容，破不開劍勢。

水無常形，不拘束、不呆板。有時細膩，有時粗獷，有時嫵媚，有時奔放。它因時而變，夜結露珠，晨飄霧靄，晴蒸祥瑞，yin披霓裳，夏為雨，冬為雪，化而生氣，凝而成冰。它因勢而變，舒緩為溪，陡峭為瀑，深而為潭，浩瀚為海。它因器而變，遇圓則圓，逢方則方，直如刻線，曲可盤龍。

這是水的靈活善變，於劍法的運用上來說，不是死擋硬擋敵人的攻勢，以硬碰硬。而是針對敵人的攻勢，以各種多變的方式來化解。或迂迴，或輾轉，因機而動，因動而活。讓敵人強猛的攻擊，在千迴百轉的變化下，化作無形。

水乃萬物之源，天下最大最廣最多的，便是水。但水卻從不炫耀張揚，乃至讓人忽略。哪裡低往哪裡流，哪裡窪在哪裡聚，愈深邃愈安靜。這是水的守拙，亦合道家的無為。

一滴水的作用很小，但千百滴、萬萬滴、億萬滴聚合在一起，便化為不可阻擋之勢。匯聚而成江海，浩浩淼淼，蕩古滌今；乘風便起波濤，轟轟烈烈，激濁揚清。這是水的齊心與團結。

水還有清澈明察、公平正直等特xing。孔子亦云，水有五德。乃有義、有勇、正直、明察、善變。

水流必向下，不逆成形，或方或長，必循理，如有義。流幾百丈山間而不懼，為有勇。安放沒有高低不平，量見多少，不用削刮，為公平正直。無孔不入，無隙不透，而如明察。取出取入，萬物就此洗滌潔淨，乃善於變化。

其實水不止這五德，其浩大無盡，如有道；常流不息，普及生物，為有德；發源必向西，則如立志。水有這些德處，故君子遇水必觀。

當然，儒家宗祖孔聖所云的這些水的德處，便非是在於劍法的應用與道理上了，而是教人做人的道理。要儒家的子弟，能像水一般，有這諸般品德。

全真教講求釋、道、儒三教合一，所以孔子所云的這些水的品德，也都包含在上善劍法之中。凡教弟子這套劍法，都必要先把這套道理講一遍，教弟子做人的道理，學習水的品德。

至於水的堅忍、博大、靈活等特xing，也都包含在上善劍法的口訣之中，只不過未有闡發的那般詳細透澈。

作為一套入門的劍法，全真教弟子基本上沒人重視這套劍法。學過之後便很少使用，而除了剛開始階段，沒別的劍法可練外，之後也很少有人再回頭練這套入門劍法。

尹治