漢水是長江最大的支流，從武漢的漢口匯入長江。由襄陽南下臨安，自漢水而至長江，一路都是順水而行，風向也好，船行甚快。儘管每ri都是晝行夜宿，仍是隻用了五ri功夫便趕到了鎮江。

這一ri是中午到得鎮江，到鎮江後也並未曾多耽擱停留，從鎮江轉入溝通長江與錢塘江的江南運河，不過兩個時辰左右，便已抵達了此時的南宋京城臨安府，亦即杭州。

其實大宋現在名義上的京城仍然是東京汴梁，臨安只是行都，也稱行在。取名為臨安，也是“臨時所安”之意。但這其實不過是面子上的遮掩功夫，汴梁早就流落異族之手百餘年了，先是金，現在又是蒙古。南宋君臣也喊了百餘年收復故都的口號，可卻一直從未實現。

從紹興八年，宋高宗趙構遷都杭州，並改名臨安之後，雖然一直是做為行都存在，但實際上早已是現在南宋事實上的都城。而南遷之後，南宋君臣也是一代不如一代，便如駝鳥也似埋著頭就想偏安一隅，少有真正有作為之人。

不過，宋室南遷的好處，是給南方帶來了很大的發展與建設。尤其是現在的都城臨安府，更是繁華異常，遠比尹治平之前所見識過的這個時代的所有城市都更加繁華。

北宋元豐年間，杭州人口包括周邊屬縣在內，也不過就數十萬人。到南宋初年，杭州人口仍然大至保持在這個水平。但從高宗南遷，臨安建為行在之後，人口的數字便飛速上升，到現在為止，已有一百多萬人。單是當年隨高宗南遷的臣民便有十數萬之多，四方之民，雲集兩浙百倍於常。

一百多萬人口的城市，放在尹治平前世的那個世界，實在不算什麼。他前世那個世界，人口過百萬的城市實在多得數不過來，便是一些繁華的縣城，也有能過百萬的。更別說那種國際大都市了，人口早已是上千萬數了。但放在這個時代，人口上百萬的城市實在寥寥。單是這個人口基數，便可見其繁華與規模了。

尹治平自穿越過來後，這次卻也是第一次來臨安。他三年前下山行走江湖那次，南下之後原本也曾有過打算要往臨安一行的念頭。但因與他去大理不順路，所以便放棄了。

船從北水門直入臨安城中，尹治平坐在自己艙房中，眼望著窗外，觀望入城的河道岸上情景。但見河岸沿街便開設著不少商鋪，人來人往，十分繁華。

忽然艙門外腳步聲響，由遠而近走近前來。尹治平但聽腳步聲便已分辨出來是李志常，果然下一刻腳步臨近，房門被敲響，李志常的聲音在門外響起道：“師兄。”

尹治平起身過去開了門，含笑將李志常迎進。

李志常望向窗外，道：“已經到臨安了。”

尹治平道：“待會兒船靠碼頭，上岸之後，你就先帶著過兒他們去尋客棧投宿。我在襄陽就已託了丐幫弟子給白玉蟾傳信，現在信應該已經送到。他在武夷山傳道，多則六、七ri，少則四、五ri，便會來臨安與我們匯合。”

他也是皇帝指定要召見的人，所以到臨安後會與呂文德一起住到朝廷所設的館驛，以方便皇帝隨時召見。而楊過、郭芙、李志常等人卻沒受皇帝召見，是不能隨意就住到驛館中的。呂文德是官身，可以安排這次跟著他一起進京的隨從、侍衛等一起住到驛館。但他非是官身，就沒有這個特殊權利了。

不過，他要是去要求下呂文德的話，安排楊過、郭芙、李志常等人一起住進驛館也非是什麼難事。只是他卻不想這麼做，而且住在外面客棧，也更加方便自在一些，楊過與郭芙也都不想住驛館。

兩派合併之前，白玉蟾就一直是在武夷山傳道並教授弟子。他在武夷山已多年，所以這次帶領全真弟子南下，仍是先從他經營多年的根基之地開始做起。

天台派從祖師張紫陽起，就一直都沒有固定的宗門道場。天台派的得名，也只是因為張紫陽是天台縣人氏。雖然張紫陽也曾在家鄉天台山修道隱居，但並未設下宗門道場，甚至並沒有正式開宗立派。

張紫陽之後的傳人石泰，以及石泰的傳人薛道光這兩代人都是雲遊天下，居無定所。直到傳至第四代陳楠，至晚年方才歸隱羅浮山，開始收徒傳道，並在羅浮山設下一座道場，開始有意識的傳教，yu把他們這一派發揚光大。

到白玉蟾，則到武夷山設道場傳道。所以天台派所轄下的幾家道觀，都是在羅浮山與武夷山周邊一帶。他們這一派的道法傳承，也是在這兩座名山的周邊地區。羅浮山在廣東，武夷山在福建，都是沿海地區，這也是南方道教大派正一教勢力較小的邊角地區。