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奉使詣闕，魏帝見之九龍殿，曰：“聞卿精學，聊有所問。經中佛性法性，為一為異？”弼曰：“正是一理。”又問曰：“說者妄，皆言法性寬，佛性狹，如何？”弼曰：“在寬成寬，在狹成狹，若論性體，非狹非寬。”詔曰：“既言成寬成狹，何得非狹非寬？”弼曰：“若定是寬，則不能為狹；若定是狹，亦不能為寬。以非寬非狹，所成雖異，能成恆一。”上稱善，引入經庫，賜地持經一部，帛百疋。弼性好名理，探味玄宗，在軍恆帶經行。注孝子道德經二卷，表上之。遷廷尉卿。

會梁貞陽侯蕭明等入寇彭城，大都督高嶽、行臺慕容紹宗討之，詔弼為軍司，攝行臺左丞。臨發，文襄賜胡馬一疋，曰：“此廄中第二馬，孤恆自乘，聊以為贈。”又令陳政要可為鑑誡者，弼曰：“天下大務，莫過刑賞二端。賞一人使天下之人喜，罰一人使天下之人服，二事得衷，自然盡美。”文襄大悅曰：“言雖不多，於理甚要。”握手而別。破蕭明回，破侯景於渦陽。後魏帝集名僧於顯陽殿講說佛理，敕弼升師子座，莫有能屈。帝歡曰：“此賢若生孔門，則何如也！”關中遣王思政據潁州，朝廷以弼行潁州，攝行臺左丞。及潁州平，文襄曰：“卿試論思政所以禽。”弼曰：“思政不察逆順之理，不識大小之形，不度強弱之勢，有此三蔽，宜其俘獲。”文襄曰：“古有逆取順守，大吳困於小越，弱燕能破強齊，卿之三義，何以自立？”弼曰：“王若順而不大，大而不強，強而不順，於義或偏，得如聖旨。今既兼備，鄙言可以還立。”

文宣作相，位中書令，仍長史，進爵為侯。弼志在匡贊，知無不為。及受命，以預定策功，遷衛尉卿，別封長安縣伯。

常與邢邵扈從東山，共論名理。邢以為人死還生，恐是為蛇畫足。弼曰：“物之未生，本亦無也。無而能有，不以為疑；因前生後，何獨致怪？”邢雲：“聖人設教，本由勸獎，故懼以有來，望各遂其性。”弼曰：“聖人合德天地，齊信四時，言則為經，行則為法，而云以虛示物，以詭勸人，安得使北辰降光，龍宮韞檀。既如所論，福要可以鎔鑄性靈，弘獎風教，為益之大，莫極於斯。此即真教，何謂非實？”邢雲：“季札言無不之，亦言散盡，若復聚而為物，不得言無不之也。”弼曰：“骨肉下歸於土，魂氣則無不之，此乃形墜魂遊，往而大盡。由其尚有，故云無所不之。若也全無，之將焉適？”邢雲：“神之在人，猶光之在燭，燭盡則光窮，人死則神滅。”弼曰：“燭則因質生光，質大光亦大；人則神不繫形，形小神不小。故仲尼之智，必不短於長狄；孟德之雄，乃遠奇於崔琰。”其後，別與邢書，前後往復再三，邢理屈而止。文多不載。

又以本官行鄭州事，未發，為家客告弼謀反，案察無實，久乃見原，因此絕朝見。復坐第二子廷尉監臺卿斷獄稽遲，與寺官俱為郎中封靜哲所訟，徙臨海鎮。時楚州人東方白額謀反，鎮為賊帥張綽、潘天命等所攻，弼率厲城人，終得全固。文宣嘉之，敕行海州事。後除膠州刺史。弼所在清靜廉潔，為吏人懷之。耽好玄理，注莊子惠施篇並易上下繫辭，名曰新注義苑，並行於世。

性質直，在霸朝多所匡正。及文宣作相，致位僚首，初聞揖讓之議，猶有諫言。帝又嘗問弼：“治國當用何人？”對曰：“鮮卑車馬客，會須用中國人。”帝以為譏已。高德正居要，不能下之，乃至於眾前面折德正。德正深以為恨，數言其短。又令主書杜永珍密啟弼在長史日，受人屬，大營婚嫁，帝內銜之。弼恃舊，仍有公事陳請。十年夏，上因飲酒，積其愆失，遣使就州斬之。尋悔，驛追不及。子蕤及遠徙臨海鎮。次子臺卿，先徙東豫州。乾明初，並得還鄴。天統五年，追贈弼開府儀同三司、尚書右僕射。武平元年，又贈驃騎大將軍，諡曰文肅。

蕤字子美，學業不如弟臺卿而幹局過之。武平中，位大理少卿，兼散騎常侍、聘陳使主、吏部郎中。隋開皇中，終於開州刺史。

子公贍，仕隋，位安陽令。公贍子之松，大