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到1947　年5　月3　日新憲法生效時，日本的教育制度已在法律所能達到的範圍內進行了完全的改革，但是實際上，一些實際的困難使得教育哲學和訓練這兩方面都無法來一個突然的變化。建築校舍和修理舊校舍的基金412　不夠。缺少受過充分訓練的教師來滿足各都、道、府、縣增辦大學和學院的需要。實際上，全新的計劃在三年以內是不會實行的。雖然各師範學校都講解了新的教學法，但不能保證教師在教學時都採用新的方法。教科書和教具都很缺乏。最後一點是，雖然成立了由安部能成和南原繁這些著名的教育家組成的教育改革委員會，但是教育改革終究是由佔領所引起的，只有將來的實際情況才會顯示日本人民對教育改革的接受情況如何。

（四）宗教自由

教育制度方面的新的改革和新憲法中的條文都是為了加強和保證思想自由；此外，也採取了類似的措施，來保證另一項基本權利——宗教自由。在過去，極端民族主義同神道之間的密切關係，使得日本的宗教自由問題複雜化了。一個多世紀以來，具有民族主義思想的領導人與日俱增地把本土的、泛靈論的多神教“神道”加以歪曲，使之發展成為一種強有力的軍國主義哲學。現代的“神道”把對於君主的神性的信仰同對於日本具有統治亞洲這一神聖使命的信仰結合起來，為美化軍國主義提供了有力的基礎。國定神道、日本民族主義野心和軍國主義這三個詞成了同義詞。因此，盟國面臨著一項艱鉅的任務——要把民族主義的和軍國主義的說教從神道中清除出去，而又不損及個人的宗教信仰。

年10　月4　日，麥克阿瑟採取了第一個正式行動以達到宗教信仰的自由。他釋出了一項指令，廢除當

時依然有效的1939　年的“宗教團體法”，以保證宗教自由；這項法令對於個人或團體的宗教信仰有許多嚴格的限制。最後，由憲法為宗教自由打下了牢固的基礎。憲法規定，不得侵犯思想自由和信仰自由；保證所有助人都有宗教自由。

為了將宗教同政府分開，並去掉神道中的軍國主義色彩的東西，麥克阿瑟釋出了另一項指令。這一指令的目的是將宗教同政府分開，防止濫用宗教來為政治目的服務，並且給予所有的宗教、信仰和信條以完全一樣的法律基礎。接著，指令規定了政府應如何停止對國定神道的支援。公共基金不能用於神道，或用來修建神道的神祠。禁止宣傳或散播神道或其他宗教教義中的軍國主義和民族主義思想。不許在學校中講授神道的教義。另一方面，允許神祠繼續發揮純宗教的作用。由私人資助的神道各教派將同其他宗教團體一樣得到保護。鼓勵人民按照天皇在新年發表的詔書，開展取消天皇及其祖先的特殊神性的運動；天皇在詔書中說，天皇與人民之間的聯絡，是取決於相互信任和相互親愛，而不是取決於神話，或取決於“天皇神聖，日本民族比其他民族優秀，註定要統治世界這一錯誤的概念”。這些觀念也體現在憲法裡，

憲法規定國家不應給任何宗教組織以特權；另一方面，國家和它的機構不應進行宗教教育，或參加宗教活動。

這些對宗教信仰自由的保證，使基督教的和非基督教的各種宗教派別很快地興起。在整個戰爭時期一直留在日本的傳教士，在他們的會眾中引起了新的興趣，並得到了他們的支援。北美國外差會聯合會派了一個代表團到日本去研究未來傳道工作的前景；有關方面為此作了安排，允許有資格的傳教士進入日本，只要他們在來往活動和尋找住處等問題上不求助於佔領軍。基督教面臨了一場新的挑戰。“無教會”的一個領導人認為，要使日本成為一個真正的、基礎穩固的民主國家，就必須往日本人心裡灌輸對基督教的真誠信仰。

據估計，在日本加入各派基督教的人數達二百萬。基督教想要成為日本的主要宗教，然而這個願望正受到挑戰，最大的挑戰並不是來自各種派別的神道或各種派別的沸教，而是來自中山正善領導下的強有力的、好戰的天理教信仰。天理教是一個還不滿一百年曆史的派別，但是它聲稱它現有的教徒相等於基督教所有派別合在一起的人數。

（五）婦女地位

在日本，婦女贏得平等地位的問題，是同宗教自由和其他基本人權的問題密切相聯的。儒家哲學、傳統習俗以及舊的民法典部承認男子的地位高於婦女，並給予男性家長以廣泛的權力。在舊的法典下