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如在四川永慶寺題詩：

杖錫來遊歲月深，山雲水月傍閒吟。

塵心消盡無些子，不受人間物色侵。

在廣西寫有：

牢落西南四十秋，蕭蕭白髮已盈頭。

乾坤有恨家何在？江漢無情水自流。

長樂宮中雲氣散，朝元閣上雨聲收。

新浦細柳年年綠，野老吞聲哭未休。

在貴州金竺長官司羅永庵題壁：

風塵一夕忽南侵，天命潛移四海心，

鳳返丹山紅日遠，龍歸滄海碧雲深。

紫微有相星還拱，玉漏無聲水自沉。

遙想禁城今夜月，六宮猶望翠華臨。

閱罷楞嚴磬懶敲，笑看黃屋寄團瓢。

南來瘴嶺千層迥，北望天門萬里遙。

款段久忘飛鳳輦，袈裟新換袞龍袍。

百官此日知何處？唯有群鳥早晚朝。

傳說，到正統五年（1440年），建文帝已經出亡三十九年了，時在廣西思恩的一座寺廟中，有同寺僧人偷了建文帝的詩，跑去見思恩知州岑瑛，自稱建文帝。岑瑛大驚，把一干僧人全部抓了起來，送往布政司，上奏朝廷。一干僧人被解往京城，這時是在北京。經御使廷鞫，僧人自稱：〃年九十餘，思葬祖父陵旁耳。〃御使說：〃建文君生洪武十年，距正統五年當六十四歲，何得九十歲？〃一下子漏了餡，經審問，得知這僧人為鈞州白沙里人，名叫揚應祥。於是，僧論死，關入錦衣衛，從者十二人戍邊。這就是《英宗實錄》中記載的那件事。

第69節：百折不撓（53）

事情到此本應完結，但民間傳說發揮了想象力，說此時真的建文帝〃適有南歸之思〃，就向地方官講出實情。御使密奏朝廷，將一干人送往京師。朝廷派曾服侍過建文帝的老宦官吳亮辨別建文帝真偽。建文帝見到吳亮就說：〃汝非吳亮耶？〃吳亮說：〃非也。〃建文帝說：〃吾昔御便殿汝尚食，食子鵝，棄片肉於地，汝手執壺，據地狗餂之。乃雲非耶？〃吳亮伏地而哭。建文帝左腳趾有黑子，吳亮摩視之，抱著建文帝的腳，哭得不能仰視。由於羞愧，吳亮退而自經死。於是建文帝被迎入西內。跟隨建文帝雲遊的程濟聽到這個訊息說：〃今日方終臣職矣。〃就前往雲南焚燒了庵廟，遣散了徒眾。建文帝入宮後，宮人都稱他為老佛。後來，建文帝以壽終，葬於西山，不封不樹。

讀了類似的記載，我們感到人們是在精心編織著故事，惟恐發生漏洞，不能自圓其說。即使如此，我們還是看到這些記載有很多矛盾、歧異。

比如，《建文皇帝遺蹟》（即《備遺錄》）說建文帝歸來在宣德元年（1426年）丙午孟春。〃少帝自江南來歸京師〃，且自稱〃吾今年七十餘〃。（按，如建文帝不死，當年應為四十九歲）建文帝與老宦官見面時，說的是另一番話：〃吾於七夕之時，賜桃實三枚與爾。爾匍匐階下，食其一，以懷其二。吾問爾藏之由，爾對曰：〃臣有父老在家，欲懷此以獻。〃吾嘉爾孝，復賜五枚。今頗憶此否？〃老宦官忽覺悟，遂抱持大哭。於是一時故臣都來看望。在建文帝身份得到證實後，宣宗命將其〃厚養於諸王館中〃。但不久，〃一夕暴卒〃。後〃以公禮葬於郊外〃。

祝允明《野記》，也有大致相同的記載。郎瑛《七修類稿》則說：建文帝〃竟葬西山，樹碑曰〃天下大法師之墓〃〃。

所謂葬於北京西山，是指今北京阜城門外的海淀區內，據說就在今西三環路內的中國畫研究院裡。院裡的白塔庵塔，就是建文帝安葬後建的衣缽塔。

關於建文帝的下落的說法特別多，幾不勝數。

▲建文帝先隱藏於江蘇吳縣普濟寺，後經姚廣孝幫助，隱藏於穹窿山皇駕庵，死後就葬在穹窿山上。

▲建文帝曾藏在四川平昌佛羅寺，死後就葬在寺後山坡上。因建文帝經常在寺中面向京城哭泣，後人就將平