，夫婦別，長幼順。上以統下，大以維小，卑以承尊，賤以事貴，則朝廷之義明而禍亂之源塞矣。

第81節：開創與守成之間（11）

《聖學心法》本是專門為皇帝用的教科書，卻於〃君道〃之外還列述了〃父道〃、〃子道〃、〃臣道〃，其目的都是要將整個社會納入所謂禮教德化的規範之中。

然而，只有道德禮義仍不足以治國。對於那些膽敢逾禮制、違背道德破壞現存秩序的，則要約以法律，施以刑罰。這被朱棣稱做〃明刑以弼教〃。他說：

刑者聖人制之以防奸惡也，使民見刑而違罪，遷善而改過。是故，刑雖主殺，而實有生生之道焉。何也？蓋禁奸革暴，存乎至愛，本乎至仁。制之以禮，而施之以義，始也明刑以弼教，終也刑期於無刑。

既然刑不過是用以弼教，所以它不是主要的治國手段，因而用刑法要有節制，以之起到威懾作用，從而使人不敢犯法，終至不用刑法而天下治。

他眼見歷代暴君喪身亡國的教訓，諄諄以慎刑告誡子孫，切不可過於苛暴：

至若秦隋之君，用法慘酷，倚苛暴之吏，執深刻之文，法外加法，刑外施刑，曾何有忠愛惻怛之意？殺人越多而奸愈作，獄愈煩而天下愈亂。失四海之心，招百姓之怨，曾未旋踵而身亡國滅，子孫無遺類。是皆可為明戒。

歷代統治者總喜歡把自己妝扮成仁義賢明的君主。其用武，曰為止戈，曰解人於倒懸，拯人於水火，其殺人曰有〃生生之道〃。即使淫刑濫殺，也絕不承認苛暴。然歷史事實教訓了他們，濫施刑罰會失四海之心，招百姓之怨，從而失掉寶座。中國曆代主張行仁政的政治家，對此是一脈相承的。

統治者的反省反思，以至於其節制刑罰，從根本上說，並不是因為他們對百姓有多深的感情，他們的出發點在於維護其寶座的穩定。

4．養士擇賢聽諫納言

君主以一人臨天下萬民，雖全智全能也不可能事事躬親。君主之能在於用人。因此，養育人才、選拔人才便成了歷代有為君主、政治家重視的問題。朱棣說：

致治之要，以育才為先。……苟不養士而欲得賢，是猶不耕耨而慾望秋獲，不雕鑿而慾望成器。故養士得才，以建學立師為急務也。

任人之道當擇賢才，擇之審則用之精，……取之至公，用之至當，不以私暱而妨賢，不以非賢而曠官。故善用才者，如百工之用器，各造其宜而已。……

佐治理者，必出眾之才。知其果賢矣，聽之勿疑，則可以養其忠亮。授之以事，則可以責其成功。夫賢才在位，則不賢者遠，官皆稱職，而庶事鹹康。

這裡，朱棣提出了幾項主張：1．致治須資賢才，賢才須養之而成，故育才須從建學立師為急務。2．任人當擇賢才，擇賢才當取之至公而用之至當。3．用人果賢，聽之勿疑，官皆稱職，庶事鹹康。

但是還應該補充一條，即君主要使士為己用，必須待之以禮，否則將不會得士。朱棣說：〃人君之於臣下，必遇之以禮，待之以誠，不如是則不足以得賢者之心。夫君不獨治，必資於臣。敬大臣非屈己之謂也，以道在是而民之所觀望者也。是故，待下有禮，則天下之士鼓奮而相從。待下無禮，則天下之士納履而遠去。〃

在中國古代，士是一個獨立的階層，它可以為君所用，也可以不為君所用，關鍵要看君所實行的是什麼政策。即以明初言之，其時文人多有不出仕者。清人趙翼說：〃蓋是時，明祖懲元季縱弛，一切用重典，故人多不樂仕進。〃　因而朱元璋竟然規定了〃不為君用〃的法律。儘管如此，還是有不少人拒絕與明廷合作。　有鑑於此，歷代開明的統治者和政治家，便提出了禮臣下的觀念。禮臣下並不是朱棣的發明。

在君主制社會中，雖然君主是政治生活中的主角，但大多數政務卻有賴於臣僚去完成。君與臣是一對矛盾，不僅在權力分享上，也在治國方略之異同上，他們常會發生衝突。是出於公心還是滿足私慾，是立足於長治久安還是隻顧眼前安樂，往往是他們衝突的焦點。作為君主，如何對待臣下的意見，作為臣僚，如何〃輔佐〃君主，是又一個為歷代政治家注重的問題。按照中國的傳統，納諫、聽言是君主為人們所稱許的美德。不畏威暴，敢於諫諍，則是臣僚應盡之責。在《聖學心法》中朱棣說：

人君日理萬機，事難獨斷，必納言以廣其聰明，從善以增其不及。虛心而聽，不惡切直之言。寬大有容，以盡謇諤之諫。苟不謙己和顏，以接群言，則臣下雖有直言，不敢進矣。故聽言者國