右側兩面新壁，則空無一字。

壁前已準備好龍椅，憲宗在那兒坐了下來。

“看。”憲宗說。

空海跨步向前，站在舊壁面前。

憲宗和其身邊圍繞的三十餘人，用評價般的眼神凝視空海。

你可知道這是什麼——眾人以這樣的視線包圍空海。

對酒當歌，人生幾何。

譬如朝露，去日苦多。

慨當以慷，憂思難忘。

何以解憂，惟有杜康。

書法寫得十分恣暢。

筆端自由移動，任思緒遊蕩，卻一點也沒有破綻。

真是了不起的書法大作。

“這是曹操大人的詩——”

語畢，空海吞嚥下文般地閉住了嘴。

憲宗身旁的侍者們，發出“喔——”的低沉讚歎聲。

——空海到底有多少能耐？用此種眼神凝視空海的侍者們，對於空海能說出此詩作者，似乎感到非常驚訝。

來自日本國的僧人，為何連這種事也知道？的確，那是近六百年前建立魏國的曹操，所作的《短歌行》。

曹操還被稱為“橫槊詩人”。據說，只要腦海浮現詩作靈感，即使在沙場上馳騁，曹操也會將槊橫放，當場悠然寫出詩作來。

《魏書》中也記載：御軍三十餘年，手不捨書。晝則講武策，夜則思經傳。登高必賦，及造新詩。被之管絃，皆成樂章。

曹操所作的這首詩，還有下文，此處僅到㈠性有杜康”為止。

看到空海似乎還有話說，“怎麼了？”憲宗問。

“有個地方不明白，我正在思量原因何在？”

“什麼不明白，請說。”

“那就是，為何此處會有王羲之大人的書法呢？”

“空海啊，為什麼你知道這是王羲之的書法？”憲宗問。

身邊侍者們一片驚呼、憲宗不由自主地追問，都是合情合理的。

王羲之是距此時四百年前的古人，其出生地也距離長安很遠，是位於山東琅琊。

他是東晉的書法家。

可以說，在空海入唐那時，直至今日，無論中國或日本，他都是最負盛名的書法家。

然則，現代並未留下王羲之真跡。

建立大唐王朝的太宗，酷愛王羲之書法，曾從王羲之七世孫僧人智永手中取得真跡。

此真跡正是有名的“蘭亭序”。

永和九年三月三日上巳日——至山陰縣赴任的王羲之的住所，廣邀文人墨客，舉行曲水流觴之宴。當時，聚會地點正是名勝“蘭亭”。

是日，與會諸人，各自寫詩題字，彙整合卷。王羲之則親自提筆寫序，放在卷首。

此正是“蘭亭序”。

太宗駕崩之時，遵其遺命，將“蘭亭序”殉葬於昭陵。此書法從此不見天日。

後世，僅留下碑文拓下或臨摹的“蘭亭序”，想見到王羲之真跡殊為不易。

空海到底於何時，又在何處見過王羲之的字跡呢？

“我國有王羲之的‘喪亂帖’，是從大唐國傳過來的。”空海解釋：“那是輯合王羲之大人五通尺牘成卷的，但不是真跡。”

“是這樣呀。”

“是‘雙鉤填墨’而成的。”

所謂“雙鉤填墨”，是真跡上覆蓋一張可透見的薄紙，用細筆鉤描其下字跡輪廓，然後在其輪廓線中，用真筆填上濃淡合宜的墨汁，此技法主要運用於書法複製。

尺牘第一行，是以“喪亂”兩字起首，所以後來便以“喪亂帖”稱之。

“你見過王羲之的‘喪亂帖’，所以知道嗎？”

“是的。”空海的對答流暢無礙。

“這確是王羲之真跡。本來寫在東晉首都建康的宮殿壁面之上。”

憲宗說：“聽說，當時的天子自山陰縣傳喚王羲之進京寫下的。”

憲宗繼續解釋著。

“據傳，晉朝亡國後，北魏孝文帝想得到此墨寶，於是派人將壁面切割成三面，然後運至洛陽，作為宮殿壁面之用。”

“爾後，我大唐太宗在位時，又將此墨寶自洛陽運出，移至現在這一太極殿上。”

自北魏孝文帝至唐太宗，掐指算來，已近二百年曆史。自王羲之初次寫壁，則超過四百年以上。

此壁上真跡，竟能儲存至今。

真是令人神往的歷史縱深，既深邃又有厚重感。