躋身大國的序幕。

【沉江】范蠡和西施

“有的人活著，他已經死了”，這是御用文人的夫子自道；“有的人死了，他還活著”，就是借指像西施這樣的人。

越滅吳後，西施到底是死是活，成了一個千古之謎。傳說和歷史的真實相駁詰，千年之下，聚訟紛紜。但歷史總是留有有意無意的後門，官方刀筆吏的指縫間也常常洩露出有趣的訊息，粗心的歷史學家為什麼總是視而不見呢？

那時正是春秋時期，諸國多如牛毛，人才空前流動。吳越爭戰的情形就很奇怪，好像是楚國的兩個幫派藉著吳越洩私憤，兩國的王們倒似乎是陪襯和佈景了：吳國起決定性作用的智囊是伍子胥、孫武和伯嚭，越國是文種和范蠡。

吳越故事中的西施其人，《國語》、《史記》無載，直到東漢時期的《吳越春秋》，才出現她的儷影。至於西施的結局，更晚至北齊的《修文殿御覽》轉引《吳越春秋》載：吳亡後，“越浮西施於江，令隨鴟夷以終”。———請注意，這裡出現“鴟夷”這種東西。越王勾踐仿照伍子胥之死，也把西施裝進“鴟夷”，壓上石頭，投之於江。但是奇怪的是，今傳的《吳越春秋》卻並無這段文字。至於民間盛傳的西施和范蠡相戀的故事，唯一的記載是唐朝的《吳地記》轉引東漢《越絕書》載：“西施復歸范蠡，同泛五湖而去。”但是同樣奇怪的是，今傳的《越絕書》也並無這段文字———看來，幾乎同時成書的《越絕書》和《吳越春秋》在歷史更迭的時間鏈中都有佚文；史書的類似命運，同樣大量存在於中國古代典籍之中，這是中國歷史的悲哀，也是自孔子以降官方修史的罪惡宿命。

西施到底是鴟夷沉江，還是與范蠡同泛五湖？似乎成了一個謎團。善良又善於自欺的民間選擇了後者。於是“美人計”西施故事的大團圓結局，撫慰了中國民間的好奇心。

但是“越浮西施於江，令隨鴟夷以終”的記載顯然是有所本的。《墨子·親士》篇中第一次提到西施之死：“西施之沈，其美也。”“沈”通“沉”。西施沉江而死，是由於她的美貌———墨子已然斷言無疑。墨子出生併成長於春秋末期，即吳越故事的尾聲階段，又是緊鄰吳越的魯國人，或耳聞或目睹吳越故事的壯烈活劇，當是最權威的見證人。血腥的征伐之下，厚黑的陰謀之中，哪有什麼大團圓的意淫烏托邦啊。

再看范蠡的結局。《史記·貨殖列傳》載：“范蠡……乃乘扁舟浮於江湖，變名易姓，適齊為鴟夷子皮，之陶為朱公。”———又一次出現了“鴟夷”！越滅吳後，范蠡不辭而別，改名叫“鴟夷子皮”，前往齊國。“鴟夷子皮”就是皮袋子。一個人好好地姓範名蠡，後來離開齊國到陶（今山東定陶）的時候又改姓朱，卻偏偏在離開越的時候改名叫皮袋子，這難道不是一件奇怪的事嗎？“鴟夷子皮”，這是什麼樣的名字呀！難道複姓“鴟夷”，名“子皮”？這件離奇的舉動發生在西施沉江之後，因此是范蠡和西施相戀的鐵證！

西施鴟夷沉江，范蠡痛不欲生。逃亡途中，浮舟於湖上，為了紀念刻骨銘心的愛人，范蠡拋棄了基本的更名原則，姓名不分地叫自己“鴟夷子皮”———以致西施死命的鴟夷為名。愛情，只有愛情，刻骨銘心的愛情，才能解釋如此離奇的舉動，也才能稍稍撫慰一顆破碎的心。這個名字不僅向天下公告了越王勾踐的殘忍手段，公告了范蠡和西施的生死戀情，同時草蛇灰線，傳遞出范蠡和越王勾踐的恩怨糾纏。

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【詛咒】萬喜良和孟姜女

魯迅是一切塔式、牆式地上建築的仇恨者；如同欣幸於雷峰塔的倒掉一樣，魯迅於1925年間切齒地說：“何時才不給長城添新磚呢？這偉大而可詛咒的長城！”八十年過去了，如今它仍然穩穩地矗立在北中國的蒼茫暮色之中，龍脊龍脈，添磚加瓦，為GDP貢獻百分點，為意淫者貢獻“太空可見”的神話。

在一片“偉大”的讚譽聲中，詛咒者的聲音總是顯得那麼單薄，寂寥。兩千多年前，第一位詛咒者現身了，她就是孟姜女。孟姜女哭倒了長城，從而使這一傳奇成為中國史上最經典的傳說之一。但是，傳統語意中長城的功用乃在於防禦北方遊牧民族的侵襲，此一定位部分抵消了孟姜女對長城修建過程中勞民傷財的指控，國家安全上升為主流意識形態。

據顧頡剛考證，孟姜女故事的原型出於《左傳·襄公二十三年》：齊侯攻伐莒國，大將杞梁被莒國俘獲，“齊侯歸，遇杞梁之妻於郊，使吊之。辭曰：‘殖之有罪，何辱命焉？若免於罪，猶有