有客人擊築，高漸離彷徨不能離去，每每指摘說哪兒好哪兒不好。主人聽說後，召高漸離上堂擊築，滿座稱善。這是高漸離之築的第三次現身。然後：

高漸離念久隱畏約無窮時，乃退，出其裝匣中築與其善衣，更容貌而前。舉坐客皆驚，下與抗禮，以為上客。使擊築而歌，客無不流涕而去者。

———高漸離想，久隱貧賤之日沒有盡頭，於是退下，拿出匣中的築，穿上見客的好衣服，更換容貌上堂。舉座皆驚，紛紛用平等的禮節迎接他，奉為上客。高漸離擊築而歌，滿座賓客無不流淚而去。

這一次築的現身，使高漸離恢復了以往的名聲，成為上流社會爭相延請的上客。名聲傳到了秦始皇耳朵裡，秦始皇也是一個愛樂之人，明知道高漸離是荊軻的好朋友，是一個漏網的危險分子，還是把他召到了身邊：

矐其目。使擊築，未嘗不稱善。稍益近之，高漸離乃以鉛置築中，復進得近，舉築撲秦皇帝，不中。於是遂誅高漸離，終身不復近諸侯之人。

———為了隨時能聽到高漸離的築聲，秦始皇弄瞎了高漸離的眼睛，讓他隨侍身邊。稍稍離秦始皇近一點，高漸離築中置鉛，再近一點的時候，高漸離舉起灌滿鉛的沉重的築撲向了秦始皇。像荊軻一樣，盲眼的高漸離並沒有能撲殺秦始皇。高漸離隱忍數年，就是為了今日這毫無把握的一擊。這是高漸離之築的第四次，也是最後一次現身。最後一次擊築的時候，殘身的高漸離不再是把築當作樂器，而是當成了一件殺人的兇器，一件為生死之交復仇的兇器。引薦荊軻的田光先生曾經評價荊軻說：“血勇之人，怒而面赤；脈勇之人，怒而面青；骨勇之人，怒而面白。荊軻，神勇之人，怒而色不變。”不知道滿目黑暗的高漸離，當他舉築撲向秦始皇的一瞬間，是哪一種勇敢之人？他也像荊軻一樣，怒而色不變，坦然接受既定的命運嗎？

刺客，只有到了高漸離替荊軻復仇的時刻，才展現了它深沉的內涵。至此，刺客徹底成了和國君、和權勢者毫無關係的一種稱謂，它不為權勢者所用，它只對同樣無權無勢的真正的知己效忠。沒有任何取媚的意圖，高漸離和荊軻，這一對平等的兄弟般的知己，把殘身變成了動人的友誼，變成了前赴後繼的對抗強權的犧牲。

從要離到豫讓，從豫讓到聶政，從聶政到高漸離，殘身的身體政治學，逐漸褪盡了取媚的色彩。洋溢著美感的儀式，讓位於窮盡復仇的深沉選擇。那支久已失傳的築，把刺客的最後身影，定格在同樣殘身的司馬遷那部偉大的《刺客列傳》之中；像那支築一樣，自《刺客列傳》之後，刺客那種撼人的行為之美，也久已失傳了。

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【金蓮】遠觀與褻玩的精神分析

周敦頤在他的著名小品文《愛蓮說》中如此讚美蓮花：“出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭靜植，可遠觀而不可褻玩焉。”周敦頤眼中的蓮花，只可遠遠地觀望，卻不可湊近身前，細細地褻玩。亭亭玉立的蓮花，是自足的存在，是純潔的化身，不假手於他者，不為觀者的視域而“染”而“妖”。當佛祖釋迦牟尼在蓮花座上跏趺而坐的時候，蓮花隱喻著淨土。漢語語境中所有有關蓮花的語義，都指向清淨無染的意象。但是，有一種被稱為金子一樣的蓮花，卻顛覆了這一語義，從而使只可遠觀的清淨自然物，轉變成了供人褻玩的畸形玩物。這種想像的蓮花就是金蓮，民間俗稱為“三寸金蓮”。

用金蓮來替代女人的小腳，據說起源極早。金蓮捍衛者們甚至追溯到治水的英雄大禹，聲稱大禹的妻子，九尾白狐化身的塗山氏女嬌就是一雙三寸金蓮。還有人說商紂王的寵妃妲己，因是千年狐狸所變，變得了嬌媚的身體卻變不好一雙腳，於是就用布裹了起來，引得宮女和民女紛紛效仿。把纏足的起源追溯到兩條狐狸精身上，恰足以證明中國男人心中對以“狐媚”著稱的狐狸精的深刻豔羨。蒲松齡的《聊齋志異》更是“狐狸精情結”的集大成之作。狐狸精，這種不僅以其美貌和性主動者的身份自薦枕蓆，而且又同時能使人致死的妖怪，是中國男人心頭的兩難選擇。因此，在大量的文人傳奇和話本小說中，“月色溶溶夜，花木寂寂春”的偏僻古廟，洵稱尤物的狐狸精和英俊纖弱的白面書生媾和後，一定要有一個道士來祛魅。只有經過這一道程式，病入膏肓而不自知的白面書生才能起死回生，重新做人。這一固定書寫模式，暗合了中國男人的獵豔心理：“不在乎天長地久，只在乎曾經擁有。”

但是，狐狸精畢竟足以致命，如果運氣不好，或者道士的