學院講授過，督政府時期由比

夏講授過。它認為人是由自發的幼芽發展而成的，這種幼芽產生於一種被稱

為生命的非理性的力量。同樣地，伯克把社會看成是一種植物或動物，而個

人只是它的器官之一，因而社會的權威是作為個人的生存條件而強加在他身

上的，他不能拒絕這種生存條件就象他不能拒絕身體的需要一佯。這種和神

秘主義混合起來的、有些類似浪漫主義的經驗理性主義，從英國傳到了德意

志，對雷貝格和布蘭德斯產生了強烈的影響。據說，早在1793　年就翻譯了

伯克的《法國革命感言》的弗里德里希·馮·根茨，甚至梅特涅，都是從這

個思想學派中得出他們自己的政治哲學的。

和這些思想非常接近的是路易·德·博納爾和約瑟夫·德·梅斯特；1796

年，前者的《政權與教權論》和後者的《法蘭西論評》同時出版。他們也把

個人放在從屬於社會的地位，而且博納爾也經常引據事物的本質，但他們都

用上帝的創造來代替生機論。主張專制和威權的博納爾象醉心天主教教義一

樣珍愛王政的傳統；他認為上帝為社會安排的結構是永恆不變的。具有歷史

感的約瑟夫·德·梅斯特，作為一個忠實的教皇至上論者，不大在乎世俗政

府的形式；在他看來，上帝滿足於以其無限明智和靈活手段來保護這個社

會；因此，人必須在事實面前低頭。

有時甚至連政治經濟學也不免對崇高的理性進行攻擊。馬爾薩斯對當時

的英國加以觀察，在1798　年他堅持認為，人類無限進步的概念只不過是一

種妄想；因為儘管有科學技術的努力，人口增長的趨向仍然比生活資料的增

長迅速得多。因此，有助於增加人口的一切社會改革只會產生加重禍害的惡

果；而只有疾病、瘟疫、饑荒和戰爭才能調整人口和生活資料之間的平衡。

可是，基本上是一個自由主義者的馬爾薩斯，透過規勸窮人禁慾而找到了一

種解脫。然而傳統主義的思想家一致認為，馬爾薩斯對孔多塞和戈德溫的希

望給予了致命的打擊。

傳統主義者把法國革命和理性主義等同起來，他們毫不遲疑地以理性主

義所遇到過的最可怕的敵人，即仇視智慧至上的運動，來全力反對革命。這

個曾經啟發了盧梭和“狂飆運動”的運動，在十八世紀末年正在向著通常被

稱為初期的德意志浪漫主義發展。笛卡爾的理性主義斷定智慧將能夠解釋宇

宙之謎，並且主張理性要保衛自己的自由，不受本能和感情的侵犯，而本能

和感情則是受原子機械運動的物質所支配的。這是一種奮發努力的哲學，科

學和幸福就是這種哲學的報酬。但是，總有一些神秘主義者期待著體驗純屬

天賜的啟示的神蹟；總有一些放蕩不羈的人希望偶然的機會能給他們帶來幸

福，或者甚至在冒險中尋找樂趣；總還有一些藝術家傾向於想像和幻覺。現

在，時代的車輪帶來了新的一代，他們為了贏得發跡的機會而探索嶄新的東

西。因此，他們恢復了感情的地位，提出了一套形而上學的提綱，這種形而

上學賦於感情以透過直覺而達到“絕對”意境的能力，而認為理性是不能做

到這一點的。有些哲學傢俱有與此完全相同的見解。特別是康德，他摧毀了

笛卡爾的形而上學，然後又藉助於道德感而創造了另一種形而上學，這種道

德感歸根到底就是神聖的直�