項羽將這四句詞反覆唱了好幾遍。虞姬當然明白丈夫的心境。他希望她走，因為他愛她，不想她死；他又不希望她走，因為他愛她，想一起死。於是虞姬開始唱和。

虞姬唱的什麼，《史記》無載。西漢初大臣、楚人陸賈曾撰《楚漢春秋》，應該是比較詳細記載了這段史實，此書在南宋時佚失，今人已不得見。好在唐朝人張守節在《史記正義》中，引用了《楚漢春秋》中記載的虞姬的和歌：“漢兵已略地，四方楚歌聲。大王意氣盡，賤妾何聊生！”

虞姬這歌的意思與項羽唱的是對上了，但我總覺得有些不太搭調。項羽所歌，詞是自己編的，曲應該套用的楚曲，因此明顯帶著楚風。而虞姬唱的卻是十分工整的五言，這種詞似乎不太符合秦末漢初的風格，不知道用楚曲能否唱出。另外一個疑點是，陸賈的《楚漢春秋》成書在《史記》前，司馬遷在寫《史記》時，應該可以參考這本書的內容，但《史記》中卻沒有記錄虞姬的和唱內容。虞姬這首歌的真偽，留給學者考證去吧。

霸王別的哪個姬（2）

不管虞姬唱的是不是上面的詞，總之是十分感人。不僅項羽淚流滿面，其手下兵士也都是哽咽一片，不能抬頭。此後，項羽騎上寶駒，率八百子弟開始突圍。

這就是史書所記載的“霸王別姬”的全部。

我們可以清楚地看出來，司馬遷把虞姬拉進來，是讓她做個陪襯，目的是為烘托項羽俠骨柔情的性格。包括司馬遷在內的歷代史學家、文學家，對於項羽這個人物都是充滿好感的。沒有按照“成者王侯敗者寇”的邏輯，把他打入另類，而是一直尊他為英雄豪傑式的人物。司馬遷雖然在項羽的仇人劉氏王朝當差，卻在《史記》中將項羽列入與劉邦平起平坐的“本紀”篇目，讓他享受帝王待遇，足見他對項羽本人的喜愛。

史學家並不感興趣的虞姬，卻讓文學家找到了靈感。史書中的閒人、配角卻成為文藝作品中的重頭、主角。項羽是一位從容走向失敗的英雄，但在從容中，又飽含對女人的眷戀和不捨；虞姬是一個堅強走向死亡的女人，但在堅強中，又充滿對男人的溫情和柔順。就此，文學家、藝術家開始了各自的想象，創造出了一個個屬於他們自己的虞姬。

據《史記》載，項羽突圍時，並沒有帶著虞姬。那麼，虞姬的結局如何呢？這成為文學家的分內工作。明代甄偉所著的小說《西漢通俗演義》，講的是比較通行的說法：

虞姬請求與項羽一道突圍，即使死也死在一塊。但項羽不同意，他認為虞姬既不會騎馬，也不能打仗，出去是白送死。如果留下成為俘虜，以虞姬的姿色，劉邦肯定不忍殺她。虞姬堅持要同行，並向項羽借劍以扮男裝。項羽將寶劍遞給虞姬。虞姬接劍在手，說：“妾受大王厚恩，無以報大王，願一死，以絕他念。”說罷，橫劍自刎。

將這一文學形象發揚光大的自然是梅蘭芳先生的京劇《霸王別姬》。梅先生的虞姬，不僅溫順善良、哀婉多情，而且雍容華貴、英武果敢。京劇裡的虞姬除了會唱之外，舞蹈和武術功底也十分了得，特別是其“劍舞”，已經成為虞姬的定妝照。

虞姬還留下了《虞美人》的詞牌。最著名的，大概就是南唐李後主那首悽婉哀涼的“春花秋月何時了”了。至於按照史書所記載的這百十來字就開始給虞姬寫傳記的，更不在少數，而且至今不衰。當然，寫出來的到底是誰，可能作者自己也不知道。

虞姬的商業價值也不小。對於虞姬到底死在哪，安徽的靈璧縣和百里之外的定遠縣都在爭，兩處各有一個虞姬墓。根據一個人不能死兩次的法律精神，最後折中的解釋是，虞姬不是抹脖子了嗎？所以她身首異處。靈璧埋的是身子，而定遠埋的是腦袋，並且是項羽拎著老婆的腦袋被漢軍趕到這裡之後，親自埋葬的。據說這座墓上還生長一種不知名的草，葉子一出來就是紅色，會無風自動，好似美人翩翩起舞，當地人稱之為“虞美人草”。這樣兩處都有了名人資源。

史書對名人記載不詳的最大好處，是給人以爭搶資源的空間。虞姬的葬身處基本在垓下附近的區域內，但其出生地就眾說紛紜，相差十萬八千里了。有說江蘇吳縣的，有說浙江紹興的。江蘇沭陽不管那一套，先佔上再說，他們用虞姬的招牌造了“虞姬神”酒，建了虞姬度假村，開了虞姬苗木市場，最絕的，是辦了一個虞姬苗豬繁殖基地。

如果項羽靈魂有知，我非常想知道：“霸王，您當初別的到底是哪個姬？”

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換個角度看呂后（1）