。

於是《野有死麇》這樣的案例經過處理後，就被道德警察們定位如下：“被文王之化，雖當亂世，猶惡無禮也。”（衛宏《詩序》）“貞女欲吉士以禮來，……又疾時無禮，強暴之男相劫脅。”（鄭玄《詩箋》）“此章乃述女子拒之之辭，言姑徐徐而來，毋動我之帨，毋驚我之犬，以甚言其不能相及也。其凜然不可犯之意蓋可見矣！”（朱熹《詩集傳》）

鐵一般的事實向我們證明，一旦被聖賢之道蒙了心，比豬油蒙了心還難搞乾淨。經他們這樣一說，於是懷春少女就變成了貞女，吉士也就變成強暴之男，情投意合就變成了無禮劫脅；急迫的要求就變成了凜然不可犯之拒！

多麼的泯滅人慾哦！我慶幸我這種人是生活在現在這樣寬鬆開明的時代，不然，以我的個性，一定是不在壓抑中爆發，就在壓抑中變態。可想而知，那一定是炮灰的命運。個人爆發的威力等於水管爆了，只有集體爆發的合適才會產生核武器改變世界格局的威力。

《野有死麇》因何給我風流清潔的氣質我也說不清，那是縈繞在腦中的感覺，等到有合適的詞去形容它才破土而出。

風流是不必說了，我是覺得中國人骨子裡都是風流的那一類，不然那些淹然百媚，花團錦簇的文章哪裡來？也輪不到我在這裡胡說混飯吃了，清潔卻要明白地說一下。《野有死麇》是“詩淫”，像真正好的情色小說一樣，把愛慾的本質用詩的方式展現出來，與“淫詩”是有天淵之別的。

孔子說：“詩三百，思無邪。”我直將此言理解為清潔的意思，《詩經》的每一篇本質上都是潔淨的，沒有繁複的章法結構，沒有過度的語法修飾，沒有曲曲折折小心刻意的隱語。文字如一個獨立的天地，你立於門前，可看見喜怒愛恨如季節般分明，那翻覆在其間如花海蔓延的情與欲，也自然奔放地呈現在天地之間，無拘無畏。

做率性而為的人，愛就愛了。到了兩情相悅的時候，情慾是愛的衍生，為什麼要刻意規避？忠於自我，無須畏懼，禮教這隻老虎，早就該把它打死，丟回深山老林去！不過，現在的法律禁止打老虎；那麼就手下留情，把它趕回老家好啦！

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2007年8月22日　星期三　1：32：51　PM《思無邪——追繹前生的記憶》因為愛，所以性愛

沒法深得你心，忠貞都不吸引

沒法深得你心，忠貞都不吸引

——泛彼柏舟，亦泛其流

泛彼柏舟，亦泛其流。耿耿不寐，如有隱憂。微我無酒，以敖以遊。

我心匪鑑，不可以茹。亦有兄弟，不可以據。薄言往訴，逢彼之怒。

我心匪石，不可轉也。我心匪席，不可卷也。威儀棣棣，不可選也。

憂心悄悄，慍於群小。覯閔既多，受侮不少。靜言思之，寤闢有摽。

日居月諸，胡迭而微？心之憂矣，如匪浣衣。靜言思之，不能奮飛。

——《鄴風·柏舟》

（上）

這是一首情文並茂的好詩。俞平伯認為：“通篇措詞委婉幽抑，取喻起興巧密工細，在樸素的《詩經》中是不易多得之作。”（《讀詩札記》）

《柏舟》這首詩，作者和主旨歷來有兩種看法。有一派認為作者是女子，身為貴婦正室卻不受寵，兼被群妾讒害，憂憤而做此詩，這一派觀點起自《魯詩》，主張此詩為“衛宣夫人”所作。後為漢代劉向《列女傳》所本，《韓詩》亦同《魯詩》（見宋王應麒《詩考》）。現代學者也有認為是女子所作。理由是整首詩的抒情，有幽怨之音，無激亢之語，確實不像男子的口氣，因此斷定這是一首女子自傷遭遇不偶，而又苦於無可訴說的怨詩；另一觀點起自《詩序》，力主作者是男子，衛頃公時有仁心抱負的大臣不被君上重用，反被小人讒害，是以此詩是君子不遇於君而作。

若解為女子，坦白說，我是看不起這樣的女人的。說得再坦白點，做一個女人做到這種地步真是失敗！身為正室，既然允許丈夫納小，等那些女人進門卻又失去壓制她們的能力，反而被她們欺辱，這首先就是一大失敗。其次，既然已經做出情感上的犧牲，在丈夫面前卻不能討得一點好，贏得一點尊重和感激，猶如東風不如西風可親，這是第二大失敗。

要做夫人，就要做得漂亮，丈夫應如手裡的風箏，飛得再遠，也收得回來，眼底下個把女人招搖過市也不要緊，只要不動搖自己根本。關鍵時候，你的丈夫想起來可以承擔商議大事的，他心裡面的自己人是你，而不是別人