西門慶笑道：“此言卻是大奇。昔時衛大夫石碏，因其子助**禍亂衛國，遂施計誅殺之，留下一段大義滅親之佳話——石碏於其子，亦有覆載之德，生之育之，何以不憐之赦之，以傳一段佳話？”

耶律餘睹想了想道：“大義臨頭，如箭在弦上，不得不發耳！”

西門慶嘿然道：“好一個大義臨頭！好一個箭在弦上，不得不發！既如此，大義臨頭，父母可殺子女，子女如何殺不得父母？手刃濺血之時，非為私情，為公理也！天道知之，亦不為罪！”

耶律餘睹道：“元首大人何以知天道必不為罪？”

西門慶道：“天道本無情，世人以人情強加之其上，以成己私慾，此常事耳！為人父母者，視子女如私貨，固欲因之圖利。子女既為貨，當不使其有異見之思想，有獨立之人格，否則桀驁起來時，何能賣出好價？於是往往借天道大義之名，捶笞苦楚之，折其鋒，挫其銳，磨平其稜角，令泯然於眾人，而終得成就自身之私慾。子女若不欲為私貨，一旦起而逆之，便以天道人倫相責，以世俗人心相壓，群起而維持其生殺予奪之地位——因此世間父母殺子女，常為大義滅親；子女殺父母，即是忤逆不孝。因人心之私，令此謬論流傳千年，深可悲憫矣！”

耶律餘睹默然不能介面，也不知當如何介面。

西門慶又道：“我新國既立，當明人心——父母於子女無絕對權力，子女於父母無絕對義務。父母慈，子女可孝；父母德，子女可敬；父母若不成其父母，子女亦可不為其子女；父母若成奸邪苟且，禍亂世人，子女便以手刃之，亦何足為錯？至此法理一出，視天下子女為私貨之父母可以休矣！視天下子民為私貨之父母官可以滅矣！”

耶律餘睹聽得額頭冷汗涔涔而下，突然撲翻身拜倒在地——“聞君言，令僕頓開茅塞！為大義，吾願輔賢良王子，成就遼國大位，願元首大人扶助之！”這正是：

千年迂論何拘我？百樣嘲舌任由他。卻不知後事如何，且聽下回分解。

第六二章　定論

耶律餘睹雖然精通漢學，但他骨子裡依然還是一個胡人。胡人由於受到所在後天環境嚴苛的限制影響，所以性情往往剛烈直接，千年來視手足相殘、血肉相食為家常便飯，也是草原荒漠上一種獨特而殘酷的生存之道，與中原文化截然不同。

但自契丹立國以後，北地胡人漢化日深，漢學的思潮和胡人的傳統互相融合的同時，也在彼此排斥，比如說，從前隨勢而為的殺親滅倫，做起來毫無負擔，現在卻不得不揹負上道德的枷鎖。

但現在聽了西門慶這一番豪言，居然在殺親滅倫的道路上，豎起了一面大義的旗幟！耶律餘睹馬上敏感地察覺到，西門慶這番理論對自家日後的行動大有裨益，於是歡喜之下，當場就順水推舟了。

只要能讓晉王耶律敖魯斡繼承遼國大統，殺掉昏庸的天祚帝耶律延禧和秦王耶律定，也不過僅是兩個可以愉快接受的小小損失，畢竟老祖宗都是打這麼過來的。

耶律餘睹此番出使，本來就有聯絡西門慶為外援，以豐耶律敖魯斡羽翼的打算，如今西門慶已經微微露意，若是自家竟不趕緊把握，那真的是悔之晚矣了。

西門慶這番殺親滅倫的大義論，倒也不僅僅是觸景生情隨口說來敷衍耶律餘睹的虛飾之辭，而是西門慶真的有此思想籌劃。他從上下五千年的史實出領悟出一點——只有當人類對於殺親滅倫這種行為有了正面的觀感，能夠理解這種行為背後的犧牲與勇氣時，才能真正催生成熟的法制土壤。那種父母天生無不是的腐朽理念，只能培植出一茬茬的奴才和順民，最終豐足的是權貴剝削階級。

不過，中國被這種腐朽理念禁錮已達千年，要想扭轉乾坤，不是一朝一夕的努力可以辦到的。西門慶所能做的，只是播下萌芽和火種，努力維護並等其自行發展壯大，卻不能躁進催化之，畢竟人心的進步不是靠外力就可以強行干預的。

“這樣的矯枉過正，我不知道我是做對了，還是做錯了，但我只知道，這是我現在必須去做的！”看著拜倒在地的耶律餘睹，西門慶思忖道。

輕輕地笑了笑，西門慶將耶律餘睹扶起：“餘睹將軍不必如此多禮，你我兩家有著共同的利益和敵人，當互為表裡才是——好了，既然話已說徹，現在我們可以仔細參詳參詳了……”

具體參詳了些什麼，沒人知道。但在第二天重新召開的聯邦會議上，西門慶就對遼國的外交方針，正式提出了急伐、緩伐、不伐之外的第四個方案——燕雲租界議案。