這時還要參照天干、地支，以及甲子時辰等等，來轉動古鏡背面可以活動的一圈機數，最後銅龍、銅魚中照出的燭影，分別投在了兩個古老的圖形當中，銅鏡中所剩不多的海氣，也在此時又散去了一些。

孫九爺研究龍骨天書多年，最基礎的那些河圖洛數和卦象，早已看得熟了，見卦象呈現，連聲稱奇，喜道：“這是坤啊，另一個是……艮，都是些什麼意思？地仙村古墓在哪？”

我凝視著歸墟古鏡背面的卦象，對眾人說道：“這卦象是艮在坤內，坤為地，艮為山，地中有山，山也是陵的意思，我看地仙村古墓肯定就在這座大山裡面。”

眾人聽我所言，便都再次抬首仰望面前的高山，“棺材峽”中的山，實在是太高太陡了，而且雲霧纏繞，形勢險峻巍峨，難以施展“千尺察形，百尺看勢，分金定穴，直透中宮”的手段，僅憑一句“地中有山”，針對地底的古墓而言，範圍還是太寬泛了一些。

我也頗覺為難，頓覺束手無策，難道只能一米一米的排摸過去？那樣做的話，怕是沒個一年半載也不會有結果，而我們現在最缺少的就是時間，不過有一弊終有一利，比較讓人欣慰的是以前的路沒白跑，我們這支探險隊，確實是離“地仙村古墓”越來越近。

可我們根本不知“地仙村古墓”的規模佈局，想要挖個盜洞就鑽地而入，那是勢比登天還難，只可惜此刻不得天時，否則這時候來場雷雨，我也可學學“聽聲辨穴”的法子，以竹筒聽地，雷聲從地下傳導。聽其迴響之輕重緩急、沉悶頓措、遠近高低，便可將地下情形聽得一清二楚，但現在既無風雨也無雷，也只能空自著急沒有咒念。

我猛然想起搬山填海術裡好象有“呼風喚雨”的法子，此地山勢收攏，雲霧都聚集在各條深谷中，正好有出現雷雨的跡象，可“搬山道人”的方術太過神秘，並不是每一項我們都能輕易理解的。按照記載，想求大雷雨，至少需要有一枚“雄鼠卵”，大概是白花花的橢圓形狀，比鵪鶉蛋還小著兩圈，似石非石、似骨非骨。將之浸泡入角杯水中，不過我從沒聽說過什麼“雄鼠卵”了，雌雄陰陽倒是知道的，推測可能是公耗子蛋，可公耗子又怎麼會產卵？而且就是母耗子也不應該下蛋啊，心中疑惑從生，就找Shirley楊打聽，難道這樣簡單的辦法就可以讓老天爺打雷下雨？老天爺的脾氣一向很大的，而且喜怒無常。他能這麼聽話讓幹什麼就幹什麼嗎？

Shirley楊記性奇佳，幾乎有過目不忘的本事，她說，“搬山術”中的具體說法應該是——陰陽合而後有雨，陰陽相薄，感而為雷，激而為霆，這原來是“匈奴法”，漢代的時候，在草原大漠上的巫卜活動中才會用到，以淨水一盆浸泡特殊石子，反覆淘洗不斷，密持咒語良久，既會降雨，石子名為“鮓答”，最大的有雞蛋大小，最小的如同豆粒。這些石子全是地上走獸腹中所產，其中以牛馬二寶最妙。也最為難得，後來此術流傳到搬山道人手中，雖然不知咒言，但照此方以水浸石，也可可致雨。

我看基本上已經懂了一多半了，這東西就和我們要找的古屍“內丹”差不多，只不過一死一活，走獸腹中之寶，也屬於“內丹”，實際上都是內結石的一種，是飛禽走獸吸取日月之精華，年深日久所得，日月之精也既是天地間陰陽之氣，以清水浸潤摩擦混合，正是經卷典籍中所言的“陰陽合而後有雨”，才使得附近雲雨聚合、雷電激盪。

Shirley楊說了又說，凡是走獸腹中的結石，雖然在古人眼中統稱為“內丹”，但各自都另有名目，所謂的“雄鼠卵”，就是老鼠的內丹，用“雄鼠卵”在山中致雷雨最有奇效，可以說是百試百驗。

自然造化所鍾之奇，難以掌理論測，比如凡是雄鼠所產結石，其上都有天然生成的符文，這在《本草綱目》上都有明確的記載，倒非是妖妄流傳之言。又比如百歲老刺蝟腋下會生有鏡印，豬羊的結石上會有印篆，也都各自有其異效，牛有黃在膽、犬有墨在腎，牛的結石叫做牛黃，生在膽囊之中；犬的結石生在腎臟，叫做“犬墨”。另外馬之寶、駝之黃、鹿角之玉、兜角之通天，都是此類事物，功效作用各異，舉不勝舉。

與屍丹一樣，都是可遇而不可求的珍異之物，眼下又去哪找這些東西？再說古代人留下的東西，現代人反而有許多是沒辦法理解的，所以即便真找到了也未必靈驗，Shirley楊就勸我先不要異想天開了，現在毫無頭緒了，著急上火也於世無補，一路到得此地，眾人都已有些疲憊了，不妨就地休整一下再作道理。

我一看大夥確實整