話，恩叔就實在是不能接受韋澤這位東方君主的邀請。哪怕是這位君主的正式頭銜中第四位才是皇帝。

即便如此，恩叔也沒有嘲笑韋澤的意思。因為韋澤是罕見的能站在無產階級立場上看問題的君主。他承認馬叔與恩叔主張的生產力推動社會發展的基本任職觀點。而且韋澤對社會形態劃分的理念也非常有趣。

在提出原始社會，奴隸社會、封建社會、資本主義社會、**社會，這個幾個階段性發展之後，韋澤提出了這些不同階段的區分。加入了商品化理念之後，奴隸社會就分為了以羅馬時代為代表的理念。蓄養奴隸的目的到底是將其勞動力作為商品，還僅僅是把奴隸本身作為一個集團中的一部分。

封建時代的土地分封，與權力分封兩個不同的階段，同樣是韋澤提出的理念。歐洲一直是土地分封，以土地為權力的基礎。韋澤甚至預言，歐洲與美國即便是進入了資本主義制度，可政治上還將有長期的權力分封的特點。這種基於“後世”的經驗之談，的確讓恩叔很是佩服。

所以恩叔也能看得出，韋澤的確是個能夠用上軍國主義手段的人。手段僅僅是手段與工具，所以韋澤非常害怕他建立的國家最終會變成一個以軍國主義國家。理想若是被現實的工具所吞噬，想來這位年輕的東方君主是不會心甘情願看到這樣的結果。

馬叔曾經認為中國有可能爆發資產階級革命，現在他堅信中國的資產階級革命已經爆發，而是正在以聳人聽聞的速度在狂飆猛進。韋澤提出的工業社會理念中將資本營運歸為一種營運手段。很明顯，中國的光復黨本身就成了資產階級，在他們的領袖韋澤帶領下，整個中國有思想有理念的主動進入工業時代。

看到《資本論》竟然成了東方君主韋澤手中的利器，馬叔也不知道自己該是歡喜還是悲傷。必須說明的是，馬叔最初寫這部鉅著的時候只是想總結一下資本主義本身的規律，他完全沒想到《資本論》指出的規律竟然能被如此係統性的進行實踐。

韋澤把**宣言歸納為，工業化、城市化、全球化、反封建。把資本營運剝離出來，提出了國有企業為主、私營企業可以存在，社會基礎用品以保障為目的，社會消費品則靠競爭與國家強行淘汰的理論，讓馬叔看到的是一個冷酷、自信的集權君主的形象。

這樣的實踐將誕生一個什麼樣的國家呢？而且這個國家的領導者好像完全對**沒有排斥的意思。一個相信**的皇帝，一個國家資本主義領袖，一個對軍國主義毫不在乎的君主……，有比這種組合更扯蛋，更荒謬，更滑稽的存在麼？

中國人的實用主義令馬叔覺得很是不爽，不管是君主或者屬下都一樣。例如，不管他給中國駐倫敦的大使洪仁玕寫多少信，希望洪仁玕能夠支援歐洲革命。可這些信都如同石沉大海，沒有回應。那個送錢的工作人員總是帶著微笑聽著馬叔的請求，也就僅僅聽聽而已。

“韋澤意識到了很多問題，但是他會不會變成一個空前的反革命呢？”馬叔提出了這個他一直非常在意的問題。反革命有很多種，其中最可怕的莫過於那種有信仰、有節操、有能力，還能夠吸收所有文化裡面先進部分的，真正理解革命的反革命。

恩叔沒有立刻回答，他思考了一陣之後，提出了自己的看法，“就現在看，他還是在革命麼。我感興趣的是，即便韋澤看到了革命手段最終反噬了革命本身的可能，但是韋澤推動的革命能堅持多久？在社會矛盾到達什麼程度的時候，韋澤才會露出他的本來面目？”

十年前，馬叔與恩叔看到韋澤描述1848年歐洲革命不能成功的理由時，還覺韋澤過於強調淘金潮對資本主義制度的續命作用。但事實更符合韋澤的判斷。隨著大量的黃金開採，隨著東方中國與歐洲貿易的興起，資本主義制度挺住了。經濟危機的破壞性固然強大，可資本主義制度表現出來的生命力更為強大。

那麼，看到這些激烈矛盾以及解決辦法的韋澤有能力避免經濟危機？馬叔與恩叔都不相信。在不可避免的經濟危機襲擊中國的時候，韋澤有辦法解決麼？這種辦法會與現在歐洲各國的應對措施有什麼區別？兩人都很想看看。

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