再說，受想行識的〃想〃和〃識〃，彼此有別。想只能說是識陰所起的表層作用。唯識的〃識〃很深奧，很不簡單。你們聽〃成唯識論”的課聽不懂，應該的，一點都不稀奇。但是如果能做到〃色不異空，空不異色，色即是空，空即是色”，那麼便能一路下去，瞭解並解脫後面緊跟著的幾個陰境－－－受、想、行、識。

善念惡念都不沾

觀自在菩薩在談完了五蘊的真相之後，繼續更進一步給舍利弗做結論。〃舍利子，是諸法空相”，不但要身空，不但要我空，連法也要空。般若也好，佛法也好，有為也好，無為也好；無一不是幻化假名。〃法不異空，空不異法，法即是空，空即是法〃，什麼法都丟，都空掉。一切法空，小乘法、大乘法、顯教、密教等等，凡所有法，一股邋遢統統沒有，但不貪戀一個空，那樣子就對了。

然後，在這諸法空相當中，你正好修持。這個諸法空相，〃不生不滅，不垢不淨，不增不減〃。實相般若，自性真空。於此境界，自自然然無修而修，無證而證，此即行深。然而什麼是不生？……無生法忍。一天到晚，儘管吃飯、穿衣；儘管開玩笑，打哈哈，乃至忙碌奔波，喜、怒、哀、樂樣樣都來，卻是動而不動，生而不生。每個念頭用過了，當下即舍即空，即用即有。既然不生，當然不滅，不生不滅，圓滿無礙。並且，在這諸法空相當中，還有什麼髒不髒、淨不淨的，〃不垢不淨〃。善念惡念皆不沾，譬如宇宙虛空，香的、臭的，好的、壞的，它一概包容，也一概不失自己本來面目。在這諸法空相當中，你修它也多不起來，你不修它也少不了一丁點兒，空就是空，無所謂大小多寡，增加減少，你們大家功夫不到，沒有悟道，空不了五蘊，難道這樣便少了道嗎？……沒有少啦！〃不增不減〃。

觀自在菩薩得寸進尺，一步一步再開導舍利子，〃是故空中無色，無受想行識〃，你如此身心空靈去修，什麼障礙都沒有。你說你腿痛，那麼且看看那個腿痛的念頭痛不痛？別看腿。知道痛的那個，其實不痛，根本沒有怎樣嘛！〃無眼耳鼻舌身意〃，沒有眼睛，你們打坐還有個眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身體、意念等等這些名堂呢？〃無色聲香味觸法〃，既無六根，何來六塵？六根六塵空得一乾二淨，徹底沒有。有也無妨，因為〃諸法空相〃，有也空啊！我們出家學佛，天天唸經，到底念什麼經？！打起坐來，不是眼睛，便是耳朵，時時抓得牢牢的；哎呀，我的眼睛不舒服啊，耳朵難過啊。去你的！怎麼不好好了解心經？〃無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法〃，一下就都空掉了，毫不拖泥帶水。什麼白骨、明點、氣脈這些熱熱鬧鬧的玩意兒，理都不理，直截了當便空了六根六塵。

生死本空、有何可怕

六根六塵空了還不算數。經文又說：〃無眼界，乃至無意識界〃。無眼界，無耳界，一界一界算到無意識界，這十八界都空；四諦也空，無所謂苦，無所謂集，無所謂滅，無所謂道。由無明緣行、行緣色，一脈相承的十二因緣，環環皆空。因此，〃無無明，亦無無明盡。，乃至無老死，亦無老死盡。〃你說那我把無明空了，就完了，對嗎？－－－不對。自以為空到了頭，便算了事，那是昏了頭。其實無明也沒有什麼盡不盡、了不了的啊！乃至十二因緣的最末一位〃生死〃，同樣沒有什麼解脫不解脫的。為什麼要了生死？了了幹什麼？生死本空，有何可怕！故說〃乃至無老死，亦無老死盡〃。了了生死的人，人到那裡去了？……還在生死中啊！注意哦！大家注意聽，別會錯意，自找麻煩。

觀自在菩薩如此這般，細說般若觀心法門，娓娓道來，無一不是為了要一切眾生，真放下，真解脫，真自在。他起先由四諦法起講，現在又歸結到它。〃無苦集滅道，無智亦無得〃，生老病死苦的煩惱都沒有了，又須要什麼智慧不智慧的法藥來治療呢？又有什麼成敗得失呢？〃無智亦無得〃，得什麼？得道啊？有個道可得，那就錯了。本來無所得，何必大驚小怪，患得患失，庸人自擾呢！〃以無所得故，菩提薩綞。依般若波羅密多故，心無掛礙〃，當修行到這一地步，無智亦無得，便算你證得般若了，由觀起修，終於照到了。但仍沒有徹底解脫，還未完全明心見性。不過般若智慧已經登堂入室，因此〃心無掛礙〃。休息也好，工作也好，在家也好，出家也好，一切心，一切法，不相妨礙。

那麼，〃無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅盤。〃這時於任何境界皆無驚怕之心，不畏生死，不怕輪迴。正因為悟到自性般若的大智慧，所以才能更上層樓，沒有任何顛倒夢想，究竟涅盤