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第一講　論愛情（19）

“我聽了這番話覺得很奇怪，就說：‘最智慧的狄歐蒂瑪啊，果真是這樣嗎？’

“她擺出一副智者大師的派頭說：‘這是毫無問題的，蘇格拉底。如果你願意看看人間的雄心壯志的話，你一定會非常吃驚，覺得簡直不可思議，無法理解我說過的那些事情，就是人們有一種巨大的慾望，要求成名，要求流芳百世。他們為了名聲，甚至為了子孫，全都不避危險，甘願傾家蕩產，不屈不撓地付出全部辛勞，直到犧牲性命。’

“她說：‘你完全明白，阿爾革絲蒂是為了阿得枚多’Aδμ＇ητοs，阿爾革絲蒂的丈夫。而死的，阿啟婁是跟隨巴卓格羅死去的，你們的哥卓K�δροs，雅典國王。雅典與佗里斯（Δωρ＇ιs）交戰，神諭說如果國王戰死雅典即得勝。哥卓為此故意送死，為雅典博得勝利。是預先為了自己子孫的王位而不惜犧牲性命的：他們這樣做如果不是想得到身後的、為我們現在所樂道的不朽英名，又是為了什麼？’

“她說：‘確實如此，他們這樣做只是為了品德的不朽，為了這樣一種輝煌的身後榮譽，而且他們為人越高尚攢�這樣做，因為他們是熱愛不朽的。’

“她接著說：‘那些在身體方面富於生育能力的人寧願多接近婦女，以這種方式進行戀愛，以便透過生育後代而獲得不朽、懷念和幸福，而且認為可以傳到千秋萬世。’

“她又說：‘至於那些在靈魂方面……［強大］。的，那些靈魂的生育能力不亞於肉體的，則孕育並且願意孕育那些宜於靈魂孕育的東西。這是什麼呢？是明智之類的品德。生育這些品德的是一切詩人，以及一切技藝師傅。’

“她說：‘這些品德中間最大的、最美的是安排國家事務和家庭事務的，稱為清明和公正。那從幼年就在靈魂中孕育著這些品德的人是近於神明的，到了一定年齡就有繁殖、生育的慾望。這時候，我想，這樣的人也要四處尋訪，找個可以在其中生育的美的物件，因為他絕不會在醜的物件裡生育的。因此他喜歡美麗的身體，不愛醜陋的身體，這是由於他願意生育的緣故；當他同時遇到一個既美又高尚又優秀的靈魂時，他就會對這個身心俱佳的物件五體投地地喜愛，他會和這樣一個人大談其品德，談一個傑出的好人應該怎麼樣，要向什麼方向努力，從而對他進行教導。由於他和這個美好物件接觸，我想，由於他們的交往和談話，他就把自己向來積蓄在內心的東西生育出來，由於他不管物件是否在場都在懷念物件，他就與物件共同培養著他所生出來的東西。所以他們之間有一種非常重要的共同性，比夫妻關係深厚得多，他們的友誼無比鞏固，因為他們共同擁有著更美、更不朽的子女。每個人都應當不以生育凡俗的子女為滿足，而要求生出那樣不朽的子女來。他要看一看荷馬、赫西俄陀和其他傑出的詩人，羨慕他們留下那樣一些後裔，為自己帶來不朽的名聲，本身就永垂不朽。’

“她說：‘如果你願意的話，也可以看看呂古爾戈Λυκο＾υργοs，傳說中的斯巴達立法者。拉格代孟是斯巴達的別名。在拉革代孟留下那樣一些後裔，挽救了拉格代孟，而且可以說挽救了全希臘。梭侖Σ�λων，雅典的立法者。在你們這裡也受到崇敬，因為他創立了法律；還有許多別的人物，他們在希臘人中間和蠻夷中間寫下許多美好的作品，創立各式各樣的品德，由於留下這樣一些後裔而享受後人的供奉，那些生育凡俗子女的則無人理會。

“‘蘇格拉底啊，到此為止，你大致可以領會愛的一般秘密；可是，如果向你提出那種與此有聯絡的最高深、最神聖的道理來，你是不是也能領會我就不知道了。’

“她接著說：‘不過我會盡我所能給你仔細講說。作專心靜聽吧。

“‘一個人要想循著正確的途徑接近這個目標，就必須從幼年時候起追求美的形體，如果開始做得正確，他當然首先只會愛好一個這樣的形體，並且用一些美好的話語來稱頌它，然後發覺某個形體裡的美與其他形體裡的美是貫通一氣的，於是他就要追索那個具有型別意義的美者τ�’επ’　ε’ιδει　καλ�ν，這裡的ε＾’ιδοs（型）就是’ιδ＇εα（相），τ�　καλ�ν（美者）指“美的相”，或“美本身”。，這時，就只有大愚不解的人才會不明白一切形體中的美是同一個美了。明白了這一點，他就成了愛一切美好形體的人，把他的熱情從專注於某一形體推廣到一切，因為他把那種專注一點看成