手淫一兩次（尤其是月經前後）。假如這個女生先前就有過正常的兩性交接，而現在因故不能繼續這種關係，回覆到獨身的生活，則這種偶一為之的手淫更是在所難免。

3）手淫就男女來說，女子比男子不容易感覺疲乏。據研究者調查；個別女生手淫的程度之深遠在男子之上，而其影響卻比男子要輕。

4）有的女生，尤其是知識層次較高，有見識的女生，由於她們受所謂文化的靈與肉的薰陶，把精神看得過於重要，忽視肉體的滿足，而人的本能又使她們在夜闌人靜時思念性生活的幸福，在這種情況下，她們只有透過手淫這種不易被人覺察的方式來滿足自己。研究者發現這類女生的手淫習慣不僅開始得早，而且有積重難返的趨勢。

“雖無誰見，似有人來”

至於手淫對於健康的影響，女大學生們是不完全清楚。一般來說，手淫造成身體重大變化的可能性很小，除非公共場合下手淫，或因沉溺於手淫而失去理智造成生活的紊亂。同樣，也沒有證據說明手淫會導致以後的性功能障。以前關於手淫的種種荒謬流言，一則是人們愚昧無知；再則是傳統的錯誤觀念；三則是庸醫唯利是圖，不惜為之推波助瀾。時至今日，這些確實是站不住腳了。當然，我們也不能掉以輕心，就健康的人來說，過度的手淫會引起面板。

消化功能、血液迴圈等的不規則變化。頭痛與神經痛以及精神生活的不和諧與不舒暢，是最常出現的症狀。把這些綜合起來即“神經衰弱。”

在心理方面，由於文化和教育的影響，女大學生在道德感到手淫是有罪的。長期過度的手淫所產生的最明顯的結是自我意識的畸形發展，或近乎病態的發展，而和自覺的理相輔相成的自尊心理卻得不到發展。一個男子或女子，在接受了正在追求自己的可愛異性的吻後，總有一種怡然自得和自豪的心理滿足；而在手淫之後，即使最熱烈的吻和最溫暖的懷抱也不能使她（他）們滋生半點這種心理。這是勢所必致的。即使手淫的女生不在乎輿論，甚至於不怕被人發現，這種心理還是很難有的。在以交合替代手淫後，沒為之不以其道，當然也可以有“雖無誰見，似有人來”的恐怖心理。不過他的“為之不以其道”的“道”只限於社會輿論，而手淫的人的“道”，則牽涉到社會與自然兩方面，不以其道的方面既多，心理上的未得所安當然不免更進一步。手淫的人在積習已深後，就不得不勉強地培植出一種生吞活剝的自尊意識來，在別人面前擺出一種給人下馬威的驕傲的虛架子。一種自以為是的高傲，一些仁義道德的口頭禪，一派悲天憫人的神甫的虛偽，拼湊成一套掩護的工具，在煙霧中，她對自己的暗室之行，便可以無所仟悔了。這種種特點的充分發展，當然不是盡人可有的；先天的氣質在心理方面的一些病態，是一個必要條件。普通有手淫痺習的女大學生，當然不會有這許多特點；她大概是一個喜歡離群索居而怕出頭露面的人；反過來，也可以說，唯有這種性情的女生才最容易養成自戀的種種痺習，以致於流連忘返；而此種人到此境地後，更不免與外物絕緣，對人則疑忌日深，對熱鬧的社會更不免避若蛇蠍，先天的氣質與後天的積習兩相推輓，互為因果，到這般地步，其為病態，也就無疑了，此外，別有一些極端的例子：手淫的結果，可以減弱心理對外界的承受能力，使之不易於接受和協調外來的印象；可以消弱記憶的力量；可以降低情緒的活潑程度。如若不然，又可以使一般的神經作用走上畸形的銳敏之途。

“可得而論，難得而行”

青春期過度的手淫活動；對於智力特別高超的女生，儘管不發生嚴重的體格上的影響和損傷，在心理方面總不免激起幾分變態的發展。而此種發展結果之一，便是養成種種似是而非的“可得而論，難得而行”的高調的生活理想（盧梭對於手淫經驗的追述，見《懺悔錄》第一篇第三卷；盧梭對婚姻與戀愛有很新穎的理論，著有專著叫《新愛洛綺絲》，而其所要者為一低能之女子叫做Therese；其對於子女教育也有很高明的見解，著有《愛彌爾》，而其所生子女多人則自己不能教養，先後送人孤兒院。真可謂“可得而論，難得而行”！），放縱之與禁止，同樣的失諸偏激。醫生的態度應以同情的瞭解為主，也不妨以同情的瞭解為限，至於病人應當採取什麼態度為宜，最好讓他根據自己的性情與當時的境遇自己決定，做醫生的大可不必越俎代庖。

誠能抱定這種態度，則手淫一日少似一日。一方面對於手淫固然不應該鼓勵，不讓它們再度變本加厲的發展；另一方面也不宜深惡痛絕，因為深