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被視為天主教異端的各國“抗議者”，最後形成了基督教新教，並使新教成為繼東正教與天主教之後的第三大基督教教派，根據在1555年明確提出的“教隨國立”的宗教原則，新教以基督教的國教化來反對國家化，以便在皇權的保護之下逐漸恢復教會的宗教本質，促使教義的闡釋能夠充分地體現出上帝之道。

宗教改革運動之中最先出現的抗議者路德指出：“凡不以《聖經》為可靠啟示、為根據的說法都只能算為意見，而沒有相信的必要”：“教皇與主教都不是基督的代表，也永遠不能代表基督”：“在平民信徒和神甫、貴族和主教，以及屬靈的和屬世的之間，確無差別”：“我們凡為基督徒的就都是祭司，都是君王”，總而言之，“大家都生活在唯一領袖基督之下”。

基督教如何才能回到世界宗教的本位上來，並不是一個純屬宗教的間題，緊接著第一次宗教改革運動以後所出現的第二次宗教改革運動，就提出了政教分離的響亮口號，在人類社會現代化的歷史程序之中，基督教將繼續向著既要愛上帝更要愛人的上帝之道復歸。

第八章　壽終正寢的千年預言

Ⅷ。36　進入歷史的空間

在全能先知摩西之後，出現在《聖經·舊約》裡面的大小先知，都不可能具備如同摩西那樣的既是耶和華旨意的代言人，又是耶和華允諾的預言者，更是擁有對於摩西律法的絕對闡釋權的全能功能。與此同時，這些先知所能夠具備與發揮出來的功能，已越來越小，越來越轉向預言者的角色扮演。不過，先知的預言者身份，仍然是建立在先知能否成為代言人的基礎之上的，當然，這一點則是由耶和華透過種種神蹟來對先知進行確認。

因此，在所謂的大先知與小先知之間，出現在大先知身上的神蹟，自然將比出現在小先知身上的神蹟更多一些，分量也更重一些，因而先知的功能也就隨之而增長，特別是在進行預言方面，更是如此。這實際上也就意味著，先知的身份必須由耶和華來賦予，否則，就是假先知，因而先知的功能，即大小，也同樣是由耶和華來決定的。這實際上表明瞭《聖經·舊約》裡面的先知，無論其大小，都與通常所說的先見者與預卜者是完全不同的兩種人，因為前者與神有著直接與間接的種種密切聯絡，而後者則與神無關，並且往往是在裝神弄鬼之中來妄言休咎，走向前者的反面，即是偽先知。

在據說是《聖經·舊約》之中的四大先知裡面，以出色的預言能力著名的是但以理。這不僅僅是由於但以理聰明過人，以至於出現了在猶太人的成語裡面有“但以理的智慧”這樣的說法；更是因為但以理是受到了耶和華的啟迪，才開始他的先知生涯的，所以那一次，但以理能夠機智地把蘇珊娜從死亡的威脅中解脫出來，從而顯示了耶和華的旨意。其實，在希伯萊語中，“但以理”三個字的意思就是“神之裁判”。但以理既然能夠在體現神的旨意之中來進行裁判，也就自然地將在此前提之下來進行預言，因而但以理的先知形象一開始在《但以理書》中出現，就是與神蹟的出現分不開的。

但以理這一先知形象出現的背景正是猶太人成為“巴比倫囚”的時期：

猶大王約雅敬在位第三年，巴比倫王尼布甲尼撒來到耶路撒冷，將城圍困。主將猶大王約雅敬，並神殿中的器皿的幾分交付他手，他就把這器皿帶到士拿地，收入他神的廟裡，放在他神的庫中。

在這裡，可以看到對於猶太人成為巴比倫囚的原因的宗教性改寫，是“主”，也就是耶和華使猶大國滅亡，並使它的子民變成國虜，即使連自己的神器淪入異教之神的手中，也在所不惜，以此來顯示耶和華對於猶太人違抗自己意志與權威的最高懲罰。

這樣，但以理一出場，就是以囚虜的身份出現的：尼布甲尼撒命令太監長“從以色列人的宗室和貴胄中，帶進幾個人來，就是年少沒有殘疾、相貌俊美、通達各樣學問、知識具備、足能侍立在王宮裡的。'於是，一共選出了但以理