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《說文》雲：琴，禁也。神農所作。洞越，練朱五絃，周加二絃。那意思是說，琴這個東東，原本是吉凶之忌，引申為禁止之意。也就是說，琴就是禁。《白虎通》上也說：琴，禁也，以禁止淫邪，正人心也。可見琴不僅僅有響器的出身，還擔負著匡正人心，禁止淫邪的重任，所以神農老祖才親自發明的它。後來舜爺彈奏五絃之琴，果然天下大治，足證聲音可以改變人心。至於五絃之外，另加二絃，則是周朝文王武王分別所為，目的則是合君臣之恩也。

就是這樣一款極具深遠意義規矩正經的隆重樂器，居然被狗子用來當作傳遞男女私慾的肉感傢什，以本當高尚的琴心暴露張狂的色膽，不能不說是一種褻瀆。好在祖宗的許多正經，往往都遭到後來的篡改，迷失了原本的意義，追究起來，實在也不多狗子本案這一個，蝨子多了不咬，只好隨他去了。再說了，經典之作的《詩經》裡，開篇便有窈窕淑女君子好逑琴瑟友之的榜樣，狗子的行為，沒準兒正是蒙受了經典的啟發，這便越發的不好聲討，更加的隨他去了。

《西京雜記》記載，小寡婦為人放誕風流，基本屬於勾魂悶騷女。想來這樣的不良資訊，搞不好已經伴隨眉毛臉蛋肌膚的相關口碑，傳達到了狗子的耳朵裡。所以該寡婦在他看來，不說是手到擒來，也一如砧板上的肥肉，屬於志在必得了。於是，透過必要的勾搭程式，暗中買通丫鬟，致意了殷勤款曲，小寡婦心領神會，及時應召，逾越男女大防，前來澆滅狗子心火。男人女人思量對方，習慣說想你想得睡不著覺，實際的臺詞，其實還是想和你睡覺。不是冤家不上床，二人成其好事，連夜逃回成都遮醜。

以上橋段，便是史上十分著名的私奔故事。狗子的冤家，自然是同樣著名的文君。這對才子佳人，成就一段後來流傳不絕令許多男女豔羨的風流掌故。

然而，一晌貪歡的激情過後，是硬邦邦冷冰冰必須面對的嚴峻現實。那時狗子的經濟能力，底兒潮得一塌糊塗，成都的家中，居然只有四白落地的禿壁。家徒四壁營造不出浪漫滿屋，風流終歸當不得飯吃。而那邊憤怒的卓爸也放出話來：這樣不成器的閨女，殺掉是不忍心，但也休想從我這兒得到一個子兒。

這樣的生活，實在太不靠譜，實在不能忍受。最先沉不住氣的是富家女出身的文君。對文君而言，她幾乎輸掉了整個世界，但她總算還擁有一個結巴狗子，理論上還是贏家。但僅僅盤桓理論是解決不了生計的。

關於文君的相貌雖然好評如潮，但由於本土的女人指標，除非涉獵豔情，一般不將胸部臀部計算在內，所以無從考證她是性感豐滿，還是瘦而有料。都說做女人，要又有兩粒又有實力。十七歲便守了寡的文君，當然具有凡人沒有的智齒，兩粒帶實力，果然不是繡花枕頭一樣腦筋簡單功利開放被叫作Easy　girl的容易女孩。

於是兩人在結束愛情短跑之後，如空降部隊一般返回臨邛大本營，變賣掉碩果僅存的車馬，籌措些資金，躉下一間小飯鋪，像卓家先人一樣，從底層開始創業打拼。

與以往的歷史教育略有出入，一向遭到批判的剝削階級思想，其實在非剝削階級中反而更富有非常茁壯肥沃的誘惑力；而籠統意義上的剝削階級，似乎並不僅僅執著於剝削，他們的勞動觀念甚至往往強烈：都說村子裡第一個起早的人，必是那首富的老地主。卓家先人如果不肯拼死勞動，很難說後來能夠完成資本積累，成為具有剝削權利的成功人士。

夫妻檔飯鋪裡的打拼十分具有戲劇色彩。私奔寡婦親自當壚，熟女做show　girl，站前臺賣酒帶出納；狗子也穿上犢鼻褌，和雜工一起，端盤洗碗。這小公母倆真正是湧身投入，了無心理障礙，忙碌經營，根本看不出落魄之後的內心掙扎。

實際上，他們也用不著掙扎。這樣的真人秀，本來就不是意圖溫飽，不論生意的好或者比較的不好。這對雌雄同心復同體的大蜘蛛，酒壚扯作中軍帳，就是要用繃緊的親情作釣餌。

那個時代最偉大的聲音·生逢其時（2）

關於犢鼻褌，一向有不同解釋。有說是短褲，有說是圍裙。該說兩造都貼近，均為雞毛小鋪服務人士的工裝品種。只是圍裙或許可以剪裁出犢鼻形貌，卻無從著落那個貼身穿著意義的褌字。而從小公母低門檻創業的小生意之真實屬意出發，似乎由著名詩人披掛褲衩子，裡外穿梭忙碌，視覺的衝擊效果，直逼文憑作幌子賣肉以及作家哭窮討飯，更加具有摧枯拉朽的力度。

果然有被掙扎折磨得招架不住的。卓爸到底是有身份