一個人的品德會隨著氣度的寬宏而增進，氣度也會由於豐富的社會經驗而更為寬宏。因此要想增長深厚自己的品德，就不能不使自己的氣度寬宏，要寬宏自己的氣度，就不能不增長自己的生活經驗，歷練豐富的人生知識。

晉文公問大夫咎犯：“可以派誰去鎮守西河？”咎犯答道：“虞子羔可以。”文公說：“他不是你的仇人嗎？”咎犯說：“君王是問誰可以鎮守西河，並不是問誰是我的仇人。”後來虞子羔見到咎犯感激地說：“謝謝你寬赦了我的過錯，將我舉薦給君王，讓我得以任西河守。”咎犯說：“舉薦你，是公義，怨恨你，是私情。我不以私事而害公義。你可以走了，不然，小心我從背後用箭射你。”但並不是所有的人都像咎犯深明大義，公私分明，情理有別。宋太祖趙匡胤一向厭惡某人，不肯授予其官職。丞相趙普執言請求，趙匡胤大怒：“我就是不給他升官，怎麼樣？”趙普說：“刑以懲惡，賞以酬功，此乃古今通道。況且刑賞是天下的刑賞，非你一人之刑賞。豈能以你一人的喜怒為轉移？”趙匡胤仍不聽，離座而去，趙普尾隨其後，趙匡胤入宮，趙普便立於宮門，久久不去。趙匡胤終於省悟，才同意其奏請。這就是以見識來擴大真度量的例子。

不形於言　不動於色

覺人之詐不形於言，受人之侮不動於色，此中有無窮意味，亦有無窮受用。

覺：發覺、察覺。

詐：欺騙、假裝。

形：表露。

當發覺被人家欺騙時，不要在言談舉止中立刻表露出來，當遭受人家侮辱時，也不要立刻怒形於色。一個人能夠有吃虧忍辱的胸懷，在人生旅途上自然會覺得妙趣無窮，對前途事業也會一生受用不盡。

孔子主張中庸，凡事都要不失人情物理，所以他說：不如以直報怨，以德報德。《禮記·檀弓》上記載，子夏問孔子：處在父母之仇中，怎麼辦？孔子說：應該有不共戴天的意志，睡草墊子，枕著刀槍，不做官，在路上碰到了那仇人，不亮兵器就給予襲擊。子夏又問：處在兄弟之仇中，怎麼辦？孔子說：應該不與他共住一國，在“國際”上遇著了他，只要不損害公事，就應該對他毫不客氣。又問：處在堂兄弟或朋友之仇中，怎麼辦？孔子說：自己不出頭，但別人出頭自己也應出一份力。這裡，孔子把以直報怨的意思說得很清楚了。

唐朝的婁師德，是世家公子，祖父歷代都做大官，他弟弟到代州去當太守，他囑咐說，我們婁家屢世餘蔭，所以難免被人說道。你出去做官，要認清這一點，遇事要能忍耐。他弟弟說，這我懂得，就是有人把口水唾到我臉上，我也自己擦掉算了。婁師德說，這樣還不行。弟弟又說，那就讓它在臉上自己幹。婁師德說，這才對了。

拔去名根　融解客氣

名根未拔者，縱輕千乘甘一瓢，總墮塵情；客氣未融者，雖澤四海利萬世，終為剩技。

名根：名利的念頭，即功利思想。

千乘：古時把一輛用四馬拉的車叫一乘。

一瓢：瓢是用葫蘆做的盛水器，一瓢是說用瓢來飲水吃飯的清苦生活。《論語·雍也》篇：“賢哉回也，一簞食，一瓢飲，居陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。”

塵情：俗世之情。

一個名利思想不能徹底拔除的人，即使能輕視富貴榮華而甘願過著清苦的生活，最後還是無法逃避名利世俗的誘惑；一個受外力影響而不能在內心加以化解的人，即使他的恩澤能廣被四海甚至遺留給千秋萬世，其結果仍然是一種多餘的伎倆。

世人都說神仙好，唯有功名忘不了，人人都想活得瀟灑一點，輕鬆一點，快樂一點，但終其一生也瀟灑不了、輕鬆不了、快樂不了。他們被什麼東西拴住了、纏住了、卡住了？這就是功名利祿。功名利祿成了人生的境界，似乎功名愈厚人生也就愈美妙滋潤。其實，功名利祿是一副用花環編織的羅網，只要你進去了，你就沒法自在逍遙。沒有功名利祿，於是乎想得到功名利祿；得到了小的功名利祿，又想得到更大的功名利祿；得到功名利祿，又害怕失去功名利祿；人生就在這患得患失中度過，哪裡品嚐得到人生的甘美清純呢？世人只知道功名利祿會給人帶來幸福，殊不知功名利祿也會給人帶來痛苦。為了功名利祿，我們勞心、勞神、勞力；為了功名利祿，我們計劃、忙碌、奔波；為了功名利祿，我們懷疑、欺詐、爭鬥；為了功名利祿，我們玩陰謀，耍詭計，溜鬚拍馬。請拔去名利之禍根吧，做官的多講些政治，經商的多盡些良心。

txt電子書分享平臺