Ｅ��看位乩矗�躒直忝揮瀉昧成��鋇腳��亞�沽耍�躒植鷗噝似鵠礎Ｍ躒終飧鍪夭婆��恢�闌�矍�頻睦秩ぃ�恢�老硎芮�頻睦秩ぁＫ�喬�頻鬧魅耍�炊�磺�撲��洌�儻��頻吶�ィ�獠皇強尚Χ�摯殺�氖慮槁穡客躒質喬�頻吶�ィ�行┤聳侵�兜吶�ィ��遣├廊菏椋�Ц晃迥輳�劬�換芬惶祝�駁酪話逡謊郟�墒牽�壞絞導�校�退拇ε霰冢�菲蒲�鰲２�忠韻嗦砦琶�謔潰���葑約呵猩硤逖椋�戳艘槐盡斷嗦砭�貳Ｋ��湧垂�聳椋�植豢芍В�暈�約閡不嵯嗦砈恕Ｓ謔牽�雒叛奧恚�峁��嗷乩吹氖且恢淮蟾蝮　２�摯扌Σ壞茫�仕�趺聰嗟摹Ｋ��鈾擔耗愕摹斷嗦砭�凡皇撬擔�ヂ淼奶卣魘恰奧∪狎銥冢�閎繢劬稀甭穡�

卓見之人　洞燭機先

遇病而後思強之為寶，處亂而後思平之為福，非蚤智也；幸福而先知其為禍之本，貪生而先知其為死之因，其卓見乎。

蚤智：蚤與早同，蚤智即先見之明。

幸福：此處幸是非分而得到的意思，幸福是指僥倖得到的幸福。

一個人只有在生過病之後才能體會出健康的可貴，只有在遭遇變亂之後才會思念太平的幸福，其實這都不是什麼有遠見的智慧；能預先知道僥倖獲得的幸福是災禍的根源，即愛惜生命而又能預先明白有生必有死的道理，這樣才算是超越凡人的真知卓識。

孔子游覽泰山，看見榮啟期在郊野行走，穿著粗糙皮裘，繫著繩索，一面彈琴，一面唱歌。孔子問他：“你這樣快樂，為的是什麼呢？”榮啟期回答道：“自然生育各種飛禽走獸，昆蟲魚蝦，只有人最尊貴。我能夠做人，這是天下第一快樂事。”孔子似乎受到啟發。一次，孔子的馬房失火了，他退朝回家，首先便問，“燒傷了人沒有？”而不問馬有沒有燒傷。榮啟期之快樂於做人，孔子之焦急於問人，正是看到了人的智慧、高貴和力量，這智慧、高貴和力量使人如此尊貴，把生命看得如此重要，同時又能把生與死的道理看破，把成與敗的因果看清，才算得超越凡人的真知卓見。

。。

以我轉物　天機理境

無風月花柳，不成造化；無情慾嗜好，不成人倫。只以我轉物不以物役我，則嗜慾莫非天機，塵境即是理境矣。

以我轉物：以自我為中心，將一切外物自由自在地運用。

以物役我：以物為中心，而人成了物的奴隸為物所驅使。

天機：天然的妙機。《莊子·大宗師》篇：“其嗜慾深者，其天機淺。”

大地如果沒有清風明月和花草樹木就不成大自然，人類如果沒有感情慾望和生活嗜好就不成真正的人。所以我們要以我為中心來操縱萬物，絕對不能讓物為中心來奴役驅使自己，如此一切嗜好慾望都會成為自然的天賜，而一般世俗情感也都變為順理成章的理想境界。

有位修行僧問南泉和尚：“大師，你還有未跟人說過的法麼？”南泉答：“有。”“是什麼？”僧人問。南泉答道：“不是心，不是佛，不是物。”說物是眾生，有根據《華嚴經》來的。《華嚴經》中說：“心、佛與眾生這三者沒有差別。”南泉又自言自語道：“江西的馬大師說過即心即佛，我就不這麼說，我只說不是心、不是佛、不是物，這難道有錯嗎？”趙州聽後，當即作揖拜謝師父的指教。本質是相同的，表現則各有千秋。禪是關心本質，本質是自然天成。

電子書　分享網站

文以拙進　道以拙成

文以拙進，道以拙成，一拙字有無限意味。如桃源犬吠、桑間雞鳴，何等淳龐。至於寒潭之月、古木之鴉，工巧中便覺有衰颯氣象矣。

淳龐：淳是樸厚，龐作充實解。

寒潭：指深冷寂靜的潭水，有深冷和寂靜的雙重意義。

不論寫文章或做學問都要用質拙的方法才有進步，尤其是修養品德必須抱著樸實的態度才有成就，可見“拙”字含有無窮奧義，恰如桃花源中的狗叫、阡陌間的雞鳴，這該是一種多麼淳樸充實的風俗。至於寒潭中所映出的月影、以及古樹上所落的烏鴉，表面看來充滿詩情畫意，然而實際上卻顯示出蕭瑟淒涼的景象。

孔子說，質實多於文采，就難免粗陋；文采多於質實，就難免虛浮；文采和質實配合得恰到好處，才可以稱作君子。所以一個人要廣泛地學習，提高學習的文化水平和語言修養，又要用一定的道德行為規範來約束自己。

孔子主張“文質彬彬”，彬彬就是斑斑，兩方面摻雜配合，就像色彩斑斕的圖畫，既有生趣、