之，“鄉人皆惡之，何如”？孔子的回答令人驚訝。他說：“不如鄉人之善者好之，其不善者惡之。”讓好人喜歡我，壞人討厭我，這是最理想的。

不過，在今日資訊流通的時代，真正的鄉愿要想面面俱到，討好每一個人，其實是不太可能的。以大家熟知的“利益團體”一詞來說，往往不分是非，只看利益，而利益必然是互相沖突的。要做鄉愿，勢必十分辛苦，讓人同情。即使如此，鄉愿的心態仍然到處可見，如“見人說人話，見鬼說鬼話”，對上級唯唯諾諾、奉承討好，對部屬疾言厲色、端出架子。做不成鄉愿，卻做成了小人。這樣的人，孔子不教，是一點遺憾都沒有。

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7。學生不爭氣

有些人做壞事的時候，懷著僥倖心理，心想下一次祭獻的時候多準備一點貢品，神就不會懲罰我吧，甚至還可能喜歡我。但是神如果真能被你買通，又怎麼能算神呢？

每一位老師都希望教出好學生，就像父母都希望孩子成龍成鳳一樣。歷史上最令人羨慕的老師是誰呢？蘇格拉底。蘇格拉底沒寫過一個字，卻成為大哲學家，就靠他教到的一位好學生：柏拉圖。柏拉圖的《對話錄》把老師蘇格拉底的思想用文字表達和記錄下來。

孔子也有一位非常傑出的學生叫冉有，列政事科第一名。孔子的學生分：德行、言語、政事、文學四科。政事科是當官從政的學生，第一名冉有，第二名子路，而子路年紀比冉有大得多，孔子卻把他放在冉有後面。孔子多次稱讚冉有“藝”，多才多藝，能力很強。後來孔子推薦他做官，但是做得好不好呢？對於領導來說，非常好；對於底下人，就不一定了。結果，冉有當了官，反倒變成了孔子學生中的反面教材。

季氏旅於泰山。子謂冉有曰：“女弗能救與？”對曰：“不能”。子曰：“嗚呼，曾謂泰山不如林放乎？”《論語·八佾》

季氏將去祭祀泰山。孔子對冉有說：“你不能阻止他嗎？”冉有回答：“不能。”孔子說：“嗚呼，難道你們認為泰山之神不像林放一樣懂得禮嗎？”

林放也算孔子的學生，曾經向孔子“問禮之本”。孔子聽了很高興，說你提的真是大問題。“禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，甯戚。”（《論語·八佾》）一般的禮，與其鋪張奢侈，寧可儉約樸素；至於辦喪事，與其禮儀周全，不如心中哀慼。這就代表“禮”的本質在於內心情感是否真誠，而不在外在那些形式。當時冉有擔任季氏的總管，按照禮的規定，只有天子與諸侯可以祭祀境內的山川，而季氏只是魯國的大夫，本來是沒有資格去祭祀泰山的。所以孔子讓冉有勸季氏不要去，這是違背禮儀的事情。冉有也很誠實，他說，我勸不了。孔子說，嗚呼！你以為泰山的神不懂得禮嗎？

整部《論語》只有這個地方出現“嗚呼”二字，代表孔子非常難過，對冉有很失望。“泰山”代表泰山的神。有些人做壞事的時候，懷著僥倖心理，心想下一次祭獻的時候多準備一點貢品，神就不會懲罰我吧，甚至還可能喜歡我。但是神如果真能被你買通，又怎麼能算神呢？柏拉圖的《對話錄》裡說，一件事情因為神喜歡才是好事，或一件事情因為是好事所以神喜歡。泰山的神當然屬於第二種，你做了好事我才喜歡，而不是隻要我喜歡你，你做的壞事也可以變好事；沒有這樣的神，有的話也不是善神，因為神的本質一定是賞善罰惡的。

孔子讓冉有勸阻季氏不要去泰山祭神，冉有說，勸不了。他進一步解釋說：

“非不說子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而廢，今女畫。”（《論語·雍也》）

“我不是不喜歡老師的人生觀，只是我的力量不夠。”孔子說：“力量不夠的人，走到半路才會放棄。你現在卻是畫地自限。”

冉有為自己辯解，他說我不是不想勸阻季氏，而是我的力量不夠，做不到，說了季氏也不會聽。孔子怎麼回答呢？他說你如果真的力量不夠，總要去勸告一下，實在勸不動，你再放棄；但是你現在根本還沒開始勸，就說勸不成，這不是畫地自限，為自己找藉口嗎？等於孔子根本不想聽冉有的解釋，對這個政事科第一名的學生很失望。

後來，冉有做的事就更加不能讓孔子接受了。他幫季氏聚斂財富，以致於最後季氏的財富超過了魯國的國君。孔子看了真的很生氣，他說冉有“非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也”（《論語·先進》），冉有不再是我的同道了，各位同學可以敲著大鼓去批判他。“鳴鼓而攻之”，孔子說出這麼嚴厲的話，等於承認自己教學失