孫文對這種舊教學方法的詰問，一下觸動了黃塾師的靈魂。“什麼？”他拍案而起，叫道，“念孔孟聖賢之書，你竟敢說沒有意思，這還了得！”

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第15節：不迂腐，不犯教條主義（2）

“讀死書是沒有意思的嘛。”孫文堅持著。

黃塾師吼道：“你好大膽，敢不尊重聖賢，不守學規！”隨即把戒尺舉起大吼道：“快把手伸出來，讓我好好教訓你！”

孫文沒有被嚇住。他理直氣壯地說：“大學之道，在明德，在親民，在止於至善。這些我都能熟背，就是不懂是什麼意思。不懂的東西又為什麼不能問呢？”

黃塾師苦心相勸。孫文仍然是不服氣地爭辯道：“我們來這兒請先生講書，就是來向先生求教書中的道理，讓我們多學一點道理有什麼不好呢？只是背死書真是沒有意思，應該講書裡的道理才對。”

黃塾師深受中國傳統文化的薰陶，只知之乎者也。他身上的那股“迂腐”氣，是中國文化特地薰陶出的特有性格。這樣的病態性格是孫文這樣的老粗所不能接受的。

這次還只是孫文老粗習氣的第一次流露，他說出了很多老粗的心裡話，緊接著，孫文又流露出了老粗習氣的另一面。

北帝廟是翠亨村極有權力的地方，裡面供著北帝君和金花娘孃的神像。每逢過年過節，這裡都要大辦炮會，求神消災降福。就是平時，也不斷有人到此燒香磕頭，求神治病，圖個吉利等等。北帝君和金花娘娘就成了村上最有權威的標誌了。

孫文對這種愚昧的現象很是不滿，憤憤不平地說：“要中華興起，先得把這些神像去掉。因為迷信是懼怕，是愚昧，也是落後之源。”

“迷信”是中國傳統文化中另一個致命的產物，也是制約中國發展的“攔路虎”。摒棄迷信，甚至徹底刨除迷信，是孫文向傳統文化發起的又一次挑戰，也是老粗性格在他身上的又一次淋漓盡致的體現。

孫文看到虔誠的村民們，既氣又好笑地彎腰對老婦說：“你求這些木偶有什麼用呢？北帝君連他自己也保不住，怎麼能保護你呢？這些神像是泥和木頭做成的，是沒有生命的東西，你不可上他的當啊！”

孫文忙跳上供桌，指著北帝君對大家說：“他是泥塑木雕的，是活騙子用它來騙人們的香火錢財的。它沒有靈性，不可能叫我們倒下或站起來！”

所有的香客都驚詫了，不敢相信自己的耳朵。

這時的孫文做出了更加大膽的舉動，他拉住這位北方真武大帝的手，用力一拽，”沙”地一聲，北帝的手斷落下來，斷處露出了爛木，稻草和泥土。他看著那些發愣的香客，指著北帝說：“我折斷了它的手，它照樣對我笑，它能保佑誰呢！連自己都保不住！”接著孫文又把北帝的斷手擲到地上，拉下了北帝的兩撮鬍鬚說：“你們看，他連痛都不知道，還是對我笑呢！”

鄉紳們心驚肉跳，連連磕頭，嘴裡不斷嚷道：“罪過，罪過呀！”“作孽，作孽呀！”

大鬧北帝廟，驅除迷信，孫文做出了一些當時大部分讀書人恐怕連想都不敢想的事，而這一切都緣自他內心深處的那種老粗習氣。

孫文後來雖然書讀的特別多，但是他處事的原則，辦事的方法卻經常流露出了老粗那種敢作敢為的習氣，而不是那個時代知識分子普遍具有的學究氣，迂腐氣。正是由於這種底子上的老粗作風與外在所學的知識相配和，孫文才著實幹成了大事。

“迂腐”的氣質制約一個人的發展，讓人顧左思右，舉步維艱，如此的狀況，同樣也會將一個民族推入深淵。文人受這種文化制約的程度根深蒂固，難以自拔。

相反，金庸先生筆下的老粗令狐沖更讓人喜歡，他堅持自己的做人原則，但同時又不拘泥與世俗規範，沒有半點迂腐氣，從而成為一代宗師。在老粗的身上，他們受孔老夫子的教誨沒有文人來得深厚，從這個意義上來，具備摒棄這種缺陷的才智與膽識，也就更容易從一個全新的高度詮釋，成就他們事業的輝煌。

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第16節：敢闖蕩，沒有畏縮之心（1）

敢闖蕩，沒有畏縮之心

歷史上的老粗都是敢於闖蕩的，如劉邦、韓信、朱元璋，他們都是在與社會的博弈中獲得了勝利，在他們闖世界的前期，一般都活得不是很好，如劉邦是一個混混，韓信是一個蹭飯吃的，朱元璋是一個僧人。但是，可以發現一個有趣的現象，他們的活法都象蘑菇一樣，隨便把他扔到哪裡